（1）“胜造七级浮屠”再来说上等好事，除了断缘外，必需兼放生，佛家有一句话说：救一众生，胜造七级浮屠。七级浮屠便是寺庙的七层九龙县，如许看起来就晓得救一个众生的好事是多么大，由于佛是念念不忘要救度众生的，所以救一条众生的命就和酬谢佛恩一样！

（2）“已往眷将来佛”我们人人要晓得，六九龙县头皆有已往怙恃兄弟姊妹六亲家属。六道便是天道、人性、阿修罗道、牲畜道、饿鬼道、天堂道。在此六道中，一切万物的赋性，原来是清净光亮的，由于无始染了无明，就迷惘倒置在这里六道中，生了逝世，逝世了生，投一次胎就有一次的怙恃六亲家属。自无量劫来，怙恃家属之多，没法算出数目，由于凡夫一投胎就有隔阴之迷，本人看不出来。既看不出来为何能晓得呢？要晓得这是佛说的，释迦牟尼佛是开大聪明大彻九龙县的大圣人，佛眼看得明明白白。他说：“一切万物皆有佛性。”众生一旦逢了佛缘，信梵学佛就可以成佛！所以说一切万物不但是已往怙恃，亦是将来诸佛，您放它的人命，您便是菩萨（不做菩萨是不可以成佛的）。

这须举一条公案来引证：

宋代有一名永明大家，他正在俗时姓王，正在一个九龙县作营理税务的关卡官，彷佛而今九龙县收关税的人。他是一名乘愿再来的菩萨，由于住正在江边，每天瞥见渔夫捕了活活泼泼的鱼，就引发了慈悲心，将每月的薪金拿出来买鱼放生。经过了一段时间，渔夫们人人皆了解王先生是好顾客，有活鱼就通通挑来卖给他放生。他每月的薪金没有够买鱼，买这边没有买那儿又愧疚没有安，薪金买完了怎么办呢？

就将税库的钱，权宜拿出来买鱼放生。有一次，当上级主管一年一次来观察库银时，一时没法回垫，被上司呈报上朝庭，政-府即命令处他死刑。诸位要知道，国库严重，国库内所有的款项，必需政-府答应才可动用，这番王先生擅自取了国库金银，一年当中取了良多，未经政-府答应，所以被处死刑（夙昔的司法比现在要严很多）。

人人都很同情他，晓得王先生不论是为了吃喝嫖赌用了国库的钱，但还是爱莫之助。事先的当局就派一名监斩官，名叫许改过，平常取王先生是厚交同伙，正在监斩前就对他说：“我虽然晓得您动用公款是用作善事，但是上司饬令，我如今还没有措施救您，只好请您愿谅！”王先生就回覆他说：“多谢兄台美意，我逝世无遗憾，由于我曾经救出数百万亿性命，我如今同心专心一意只有求生西方西方净国了。”说罢他就合掌同心专心念起“谢天谢地”来，一点还不怕逝世。

中午三刻一到，监斩官就号令刽子手开刀斩首。但当刀至王先生头顶上时，只听得铛的一声，真怪，大刀已断为三节。监斩官许改过立即作了表章，将此情奏报钱缪王。这位钱缪王也是信佛慈善的人，见奏即命令赦免了王先生的死刑，而且还规复了他的官职。王先生被释以后，不肯再做官了，他已识破世情，立即出家学佛，勤建戒定慧，厥后被人推崇为净土宗的第六代祖师，便是永明巨匠，曾写作“四料简偈”，著名一时。

古语有云：“正旦放生，示有恩还”。说到放生，最早能够追溯到年龄战国时代，再厥后，放生渐渐演变为释教的一种堆集好事的善举。时至今日，人道主义已成为当今社会的主旋律，为求糊口生涯宰杀其他生物无可非议，这是万物糊口生涯的至高规则，但作为被称为万物灵长的人类，还已渐渐开端恭敬人间性命的难得，放生还开端酿成一种较为寻常的由善举动。

放生，本意是好，但成果却没有经常尽人意。成双成对，曾有相干渔政部分放生极具杀伤力的巴西龟，险些对其他物种导致要挟；也有海南三亚某文化旅游区内以放生点作为捞金利器，对种种国家保护植物明码标价。这一些没有斟酌结果的蒙昧之举和借善心大发横财的没有义之举皆已让放生这项充满了人性和大爱的行为变了味。

不论是所有的植物皆合适重归自然，看似简朴的放生行动更须要周密松散的前后思虑。不然，您的善举，可能把它们送进另外一条死胡同，因而放生并不像看起来那末简朴。放生该当具有严厉的前提，不但规定放生者具有宽厚的仁慈心，可以选取适宜的放生地，对被放生的植物更是有严厉的规定，它们要充足安康，更主要的是田野生活的才能。

有的植物本就属于家养植物，却被当作积德的东西放回田野，任由放生者的一相情愿让其回回自然，成果就是禽兽把它们送进了宅兆。也有一部分植物沦为赢利东西，而是“二次”损害。中国均匀每一年放生2亿只小植物，据外媒不完全统计，有凌驾五成的植物属于“二次以上放生”，那样也就是说，有多数的植物在你送回自然后有不由自主般地回到了植物供应商的手里，放生被演化成了赤裸裸的情势。

统统的善举皆应建立在协调共处的基础上,我们为的是保持生态均衡、物种均衡，而不论是灵机一动的“大赦世界”，不然本是造福生灵的善举就会被归纳得变了味儿！