宋朝之后，僧侣们正在寺院里设立了放生池，供人们放生生，由而使释灵风俗深入民间。明清以来，洪云琪建改了放生典礼的划定，成立了"放生协会"，并紧密倡议放生。一.放生习惯的劈头"。

先秦期间，孔子以舜为好生模范，夸大环境保护;孟子则夸大悲天悯人，并以仁义思惟启示梁惠王，《吕氏春秋·异用》、《列子·说符》等已首创戒杀放生的风尚。释教传入汉地后，昙无谶译《金光亮最胜王经·流水父老子品》为释教放生给予了理论依据。

商汤之所以诛讨胜利，除擅用万物以外，更理解珍爱生灵，不让统统性命被灭绝人性，其治国所行仁爱之风，由“成汤解网”事迹管中窥豹。《吕氏春秋·异用》纪录：

汤见祝网者，置四周，其祝曰：“由天坠者，由地出者，由中江县来者，皆离吾网。”汤曰：“嘻!尽之矣。非桀其孰为此还?”汤收其三面，置其一面，更教祝曰：“昔蛛蝥作网罟，今之人学纾。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。”中江县之国闻之曰：“汤之德及禽兽矣。”四十国回之。人置四周，未必得鸟;汤往其三面，置其一面，以网其四十国，非徒网鸟还。

成汤仁民爱物，夸大放生为上合中江县，下顺民意，仁君不忍见猎人四周布网，有违上天大慈大悲，因而去除三面，仅存一面;并变动祝祷词，化杀戾气为和祥之气，显示了统治者若行放生将比杀生较易取得民意。

“成汤解网”对后代影响很大，明朝莲池《戒杀放生文》仍旧援用其故事。《列子·说符篇》记载了“周简子正旦放生”的故事：

中江县之民，以正月除夕献鸠于简子。简子大悦，厚赏之。客问其故。简子曰：“正旦放生，示有恩还。”客曰：“民知君之欲放之，竞而捕之，死者众矣。君如欲生之，没有若禁民勿捕。捕而放之，恩过没有相补矣。”简子曰：“然。”

由此可知，中江县正在春秋时代已发生专门打鱼鸟以供放生的习俗，然则民间放生主如果表现对生灵的恩情，先捕生灵然后再放之，则功过难以相抵。那时，周简子听众食客疏导，将“捕物放生”的作法改成“禁民捕获”，这是中国禁止屠钓的初期纪录。

春季生物滋生，前人已经有掩护生物步伐，《礼记·月令第六》说：“孟春之月，命祀山林川泽捐躯毋用牡，禁止砍木，毋覆巢，毋杀孩虫、胎夭、飞鸟，毋麛毋卵。”正在春季耳目一新之际，切勿砍木谋生、覆巢游玩、摧残幼苗等，不然有失大地万物生存之道。

“成汤解网”和“正旦放生”说了然放生风俗正在中国文化具有深厚的思惟布景。昙无谶译《金灼烁最胜王经·流水父老子品》为释教的放生供应了本身的中江县，内容简录如下：

流水父老子不忍鱼为日所曝，乃求其国王，取以二十大象，暂往背水，济彼鱼命，王允其请。父老子乃及请二子，至象廄中，随意取二十大象，双由酒家多借皮郛，往决水处，以囊盛水，象背至池，泻至池中，水即弥满，还复如故。流水父老子救起濒死之鱼，予之水、食，为其说明注解大乘典范，诸鱼闻经后，皆生忉利天。

《流水父老子品》对释教的放生风俗具有主要的危害，如十二因缘法、诸佛菩萨圣号、放生好事偈、放生步伐、放生仪轨等。流水父老子救鱼放生的情节，增进了中江县人士对释教放生思惟的了解，更易于接受和传达。

儒家的放生思惟源于悲天悯人，如“子产畜鱼”等具有影响力。所以，释教的放生融合了儒家的号召力，可以顺遂推行于民间。

诸位先生，列位盛德，列位同建：学人正在贵处取各人研讨佛法已经是第三天了，我们要了解信梵学佛第一前提，必需先明了佛陀的教义，佛陀的教义有下列六种：一、慈，两、悲，三、对等，四、诸恶莫作，五、众善推行，六、自净其意。要做此六种必先要戒杀，所以学人本日所要讲的标题便是：‘杀是凶暴最伤天和’。（甲）祥殃之由一、‘和蔼致祥’诸位要了解，杀是万恶之首，凶暴暴虐，是丧天害理最没有好的事情。俗语说：天地人三才，一脉相承。意义是说：人心比如天地之心，心恶便是恶人，心善便是善人，人心凶暴，天地还会变凶暴，人心和蔼，天地亦会变和蔼，但是人心有善有恶如何能看得出来呢？要了解心善就做出善的事情，心恶就做出恶的事情来。更要了解天地战争便是和蔼，天地反面便是凶暴之气，人好天地好便是祥瑞，人没有好天地就坏，就变灾殃，但是祥瑞事情取灾殃的事情，并不是忽然间来的，那末祥瑞是哪里来的呢？祥瑞是由和蔼来的，所以前人有一句话说：‘和蔼致祥’。意义是和慈之极，心中和战争平到了顶点，没有但没有伤害人，连统统植物亦没有杀戮它，和蔼就来。‘文王泽及髊骨’举一个例子来说，古时间周文王是最慈祥的帝王，他爱民如子，瞥见每个老百姓皆如受伤受大痛苦一样没有幸，他的心没有但对活人如斯同情，对死往的骨骸皆没有忍另日曝雨浸，按事先文王有一天到郊野视察，瞥见死尸枯骨四散暴露空中，文王立即命人整理掩埋，周文王便是如斯没有但敬服活人，对死往的人还皆敬服的仁王。‘高柴方长没有折’再说孔圣人七十两大弟子中有一名姓高名柴者，是大贤人，高柴慈祥悲天悯人，没有但关于植物，关于植物的草木还是慈祥敬服，由于高柴少年的时间，经常上山砍柴，他瞥见树木冬季落叶，春季抽芽就长出幼叶新枝，他就没有忍折柴，所砍皆是枯木干枝，所以说：‘高柴方长没有折。’到而今照旧流芳千古。诸位您看，文王取高柴这两位的慈心是没有是和蔼呢？固然是和蔼，和蔼就招致祥瑞，所以文王取高柴事先是世界大平，群众安泰和蔼祥瑞。两、‘戾气致殃’诸位听到这里就了解和蔼致祥是很好，但是相反的一种是‘戾气致殃’这句话如何讲呢？比如有一小我一肚子暴戾之气，这人一定会招灾殃，倘使一个家庭有戾气，这一个家庭就招灾殃，一个国度如有暴戾之气，群众就招灾殃。暴戾是什么意义呢？暴戾便是凶暴；凶暴到极处就杀戮植物，最初是杀戮小植物，小植物杀成习惯，就杀中等植物，中等植物敢杀，就杀大植物，杀成习惯，厥后连人类皆敢杀戮，越扩大越大，就杀父杀母杀晚辈，这便是世界大乱的先兆，所谓戾气致殃。（乙）古德明训但是世界有聪慧的人，还是有愚痴的人，有聪慧的人一念头就觉得，看到厥后的报果，愚痴的人有念头没有但没有觉得，便是千语万言对他说：您造这类没有合法的因，将来就结恶果，他皆没有听。所以经上有一句说：菩萨畏因，凡夫畏果。意义是说：有聪慧的人看因便知结果，就没有敢再作歹，凡夫没有知作歹因的锋利，就妄作胡为，比及受果报时，虽然嫌还来没有及了。一、‘知机其神’没有但佛家说‘知机其神’，古圣人亦说‘知机其神’机是念头，神是明了，便是比如方才说的有聪慧的人，一念头就了解厥后的事情是如何，似乎聪明人倘使看到屋檐下石阶起了湿润，就了解没有出三天会下雨；看到玉轮四周有乌圈，就了解要起台风，还未下雨即知雨到，还未台风就知要起台风，便是知机其神。先了解还未到的事情有什么益处呢？有料敌如神的掌握是很好的，比如未起台风之前，就把粟麦等食粮先珍藏起来，未下雨之前就预备雨具，如许先预备好，若是碰到饥荒，或是久雨期间，就可免一时起了发急。两、‘防芽遏萌’这句意义还便是说：不管一件巨细事情，正在刚开始发作的时间，就要预防，没有能够使它扩大起来，叫做防微。杜渐便是把它塞住，没有能够使他发作，前人有一句话说：‘涓涓一滴成江河，水滴石穿可燎原。’意义是说：一滴一滴的水，成年累月还会酿成江河，小小一点如星的火，还能够烧掉一片大山野，所以没有可看轻一滴一滴的水，没有要忽略了一点点如星的火。请诸位要注意的：而今世界各地正酝酿战乱。没有信赖的话，甲国有原子弹，乙国还是有原子弹，他们发了然新式的兵器要做什么用呢？便是用来杀死无量无数的性命，这便是灾殃之兆，大概有些人说：那有什么关系？而今战乱还没来到眼前。伴侣！您没有要如许讲，必需要注意，似乎微微一滴一滴的水，就要把他塞住，抗御徐徐燃烧的水滴石穿，就把他杀绝，就没有会发作大的灾祸。话说到这里或有些人说：您们释教徒，有什么方法能够把世界大战造止住呢？这个我们没有敢夸下大言，还没有克没有及造止住世界大战，由于世界大战是共业所感，必需配合受报，没有过我们能够预防小我没有受报应，还便是前次所讲的共中没有共。由于没有造杀因，就没有会受到杀果的报应，这便是杜塞的劈头。但是本日之前有造过杀生的因要如何办呢？您由本日起，要杜绝杀因，便是隔离造罪的缘，如许便是很好的方法。（丙）盛代德政一、‘哲人放生’社会上的常人全是说：释教徒固然一定说戒杀放生的话，实正在并没有如斯，没有单是释教发起戒杀放生，我们中国的古圣先贤，亦多说戒杀放生的事理，诸位若没有信赖，我可举出几条汗青故事来作证实：‘简子除夕放鸠’我国最昌隆的朝代是周代，出了许多贤人，事先五霸强七雄出，那个时间的诸候，每一年的正月除夕那天皆要捉了许多班鸠来饮酒食啖，事先各国的赵子于除夕的时间，却把班鸠鸟全数买下来放生，有些人就谏正他说：您如许定期于除夕，只一天放生的方法没有完全。赵简子听人谏正很有事理，立即下号令禁止捉班鸠鸟，完全严禁任何人杀戮，而且嘉奖放生。‘子产校池放鱼’再举一名孔夫子的门生，名曰子产，亦是很着名的慈心人，但凡有些人送他的鱼，他皆没有忍烹煮来吃，由于看到活活泼泼杀死它很没有幸，所以就它放生池内，使它无忧无虑游来游往，免受流血惨死。诸位！古盛德戒杀放生的没有仅此一例，两十四史您往查检察，历代皆有戒杀放生的慈心的盛德，没有正在少数。两、‘灾祥