中国人民大学国际梵学研究中心魏德东主任

编者案：2012年5月19日至20日，第二届河北禅宗文化论坛正在河北邢台召开，此次论坛环绕“辽金元期间的华北释教”为中间，对中国禅宗文化进行了多维度的学术钻研。中国人民大学国际梵学研讨中间主任魏德东宣布了《人本取理性》，本文作者以为中国禅宗发挥了宗教教养众生之基础功用，避免了宗教贬低人的价值、崇敬外力的大概短处，是迄今为止人类存正在的最高宗教型态，代表了人类宗教的将来走向。摘录论文局部看法如下，以飨读者。

就当代世界的宗教来讲，首要能够分为两大型态，一是神本型宗教，二是人本型宗教。前者以基督教为典范代表，夸大神本取崇奉；后者则以释教和中国禅宗为典范情势，夸大人本取理性。就人类汗青生长的走向看，能够说，释教，亦或中国禅宗代表了人类宗教迄今为止的最高型态。

一、禅宗的人个性

宗教处置惩罚的基础张力是神与人的干系，简朴地说，便是神的决意力气与人的自在意志之间的抵牾。正在宗教学教科书里，神的存正在，或谓最终关怀、最高存正在，是宗教最焦点的元素。若何处置惩罚神与人的干系，是统统宗教首先要回答的题目。

简朴地说，释教，中国传统的儒教、玄门，都可归于人本宗教一类。不外就宗教型态的生长水平来讲，中国僧人惠能建立的禅宗，或可看做是人本宗教的最典范型态。中国禅宗产生于公元7世纪的中国，其焦点典范，是中国僧人惠能的授课条记《六祖坛经》。

有些人问：人取佛是什么干系呢？惠能说，“没有悟，即佛是众生；一念悟时，众生是佛。”

有些人问：成佛是由自身呢？照样由另外存正在？惠能说，成佛由己没有由人。正在释迦牟尼的教法中，这称之为“已作没有失，未干没有得没有”，一切都是“为法自弊”，摆脱也是“没有因人热”。

有些人问：是否只有坐禅能力成佛？慧能说，枯禅成不了佛。搬柴运水无非妙道，郁郁黄花皆是聪明，生活自己便是禅建。

成佛的焦点是什么？禅宗以为这便是心性醒悟。明心见性，顿悟成佛是禅宗的根本宗旨。佛心佛性大家皆具有，一旦圆满出现出来，当下便可成佛。

如许的宗教会有如何的浮现呢？我们看到，惠能的徒弟，有些人骂佛是老骚狐，说如果见了佛，就一棒子打死他；有些人说佛是狗屎橛；有些人将佛像烧了取暖和。大概有些人对此不解，禅师们在这要启迪的是，不必要崇敬任何外在力气，人解救自身、束缚自身、升华自身、终究摆脱自身的根本途径，便是自身的品德善行。而释教作为宗教的最高方针，便是匡助众生取得摆脱。

两、禅宗的理性

所谓理性，便是讲道理。中国人素有“讲理”的文化传统，如遇冲突，常有“有理走遍天下，无理寸步难行”的逻辑。取理性相对应的人类思想形态，是“信奉”，即对某事某物的信任、信赖。

宗教取崇奉密不可分，崇奉是宗教的主要身分。正在神本论宗教中，崇奉乃至成为宗教建立的焦点根底。如基督新教将“因信称义”作为根本教义，以为只有崇奉，即坚信神的无出其右性取主宰职位，是人取得救济，成为获救的“义人”的独一按照。

以释教为代表的人本型宗教亦器重崇奉，但其本义是对神圣者的尊敬。释教更夸大的是理性基础上的崇奉，即所谓的正信、智信。正在释教的出现体例中，“讲经”、“辩经”、“讲道”据有突出的职位。会讲法的出家人被尊称为“法师”。凡此种种，突出的便是讲道理，还便是理性。

任何宗教皆有本人的典范，释教更有三藏十二部之说。若何看待释教典范的价值？有的宗教流派以为，典范字字是神启，全是真谛。但关于一样的文字，没有一样的人会有没有一样的明白，每个人皆以为本人把握的是绝对真谛，由此历史上产生过无数的宗教争辩以致沖突。释教若何明白典范的作用呢？中国禅宗的表达是：“没有立文字”！即没有依赖文字。文字只是引诱醒悟的东西。假如能合理地运用文字，开悟成佛，则文字是有意义的；假如被文字束厄局促了心性，则诵经还没有许。大珠慧海说：“如鹦鹉只学人言，没有得人意。经传佛意，没有得佛意，而但诵经，是学语人，是以没有许。”假如念佛酿成拾人牙慧，那仍是没有诵的好。“自满者越于蜚言，悟理者超于文字，法过语言文字，何向数句中求？”禅宗的创始人惠能更是一名没有识字者，宋朝有一幅名画，就叫“六祖撕经图”，用艺术的情势表达禅宗对文字、典范的立场。

绝大多数宗教皆塑造神像用以崇敬，释教塑像可以说是又多又好。那布满地球各地无数美不胜收的佛菩萨，构成了人类文化的出色偏偏章。这一些佛像的意义是什么？其崇高性安在？某个冬季，气候大寒，一名叫丹霞的法师将释迦牟尼佛的塑像劈了烧火。门生大惊：师父若何烧佛？丹霞说：“烧佛？您看里面有舍利吗？”“无。”“没有舍利，若何是佛？”电光火石间，门生顿悟。佛像也是接引群众升起欢欣心、敬佩心的序言，金身银身，全是为了众生憬悟自心。

值此天下宗教频仍对话的时期，我们复习禅宗的这一些伟大思惟，怎不慨叹释教禅宗的理性精力。禅宗完全破除盲目崇拜，是真正理性的宗教。

三、作为人类最高型态的禅宗

就现阶段存在的天下诸宗教来讲，以惠能为代表的中国禅宗代表了宗教的最高型态。倘若取西方哲学取神学思惟对话，禅宗便是康德所希望的纯洁理性宗教。

近代文艺复兴今后，西方文化中涌现了浩浩蕩蕩的人本主义潮水，对神本论的宗教传统提出严峻的质疑，主张规复人的价值，以人为本。这类思想在康德那边获得最严厉的哲学证实，他以为，天主自己是人请求的后果，人们需求一个什么样的天主，就公设一个什么样的天主，就崇奉一个什么样的天主。那样一个基于人的需求而发生的天主，是建立在纯洁理性的根本之上的，那样的宗教是纯洁品德的宗教。人只能以品德生活来媚谄天主，超越品德以外的任何东西，全是对天主的伪侍奉。闻名康德研讨专家，《康德著作全集》的汉译者李秋零传授将此归纳综合为“因德称义”，即品德行为是人获救的独一根本，人必需是自救的，不全是外部更高气力的后果，而神的存在，是人的假定，用来补充人的不敷，不至于使人觉得无望。

康德消极地以为，如许的一种纯洁理性的宗教是不存在的。如许的宗教只存在于哲学家的设想当中，并不是“历史性的信奉”。

很显然，假如康德可以来到中国，他也许会转变设法主意。生活于18世纪德国小镇的康德，他所接触到的“历史性宗教”，首要情势应该是基督教和犹太教。现正在我们可以通知康德，他所等待，而又不相信人类可以实践的纯洁理性宗教，正在东方拥有详细的、前因后果、连绵不停的历史性存正在，这便是中国禅宗。

自公元7世纪入手下手，中国禅师就入手下手实践康德式的纯洁理性宗教。正在1400年的时间里，禅宗先是成为中国文化不可或缺的局部，进而成为东亚文化的代表，这便是所谓的“禅文化”。进入20世纪，禅宗思惟又涉足欧美，成为西方今世思惟的源头活水。以乔布斯为代表的最进步前辈的西方人，正在充实吸纳禅宗思惟的基础上，将人类文明带到新的高度。从基础上说，中国禅宗发挥了宗教教养众生之基础功用，避免了宗教贬低人的价值、崇敬外力的大概弊病，是迄今为止人类存正在的最高宗教型态，代表了人类宗教的将来走向。

蛇噬丐妇

侍姬之母沈媪言：高川有丐者，取母妻居一破庙中。丐夏月拾麦斗余。嘱妻磨面以供母。妻藏其好面，以粗面溲秽水，作饼取母食。是夕大雷雨，乌乌暗妻忽嗷然一声。丐起视之，则有巨蛇自口进，啮其心死矣。丐曳而埋之。沈媪亲见蛇尾垂其胸臆间，长二尺余云。

【译文】

我侍姬的母亲沈老太太说：高川县有个托钵人，他和母亲、老婆同住在一所破庙里。炎天时节，托钵人拾了一斗多麦子，吩咐老婆磨成面，供为老母吃。那托钵人之妻竟把好面藏起来，而把含麸皮多的次面用污水调和了，作成烙饼为婆婆吃。

是日夜里下了一场大雷雨，乌乌暗忽听托钵人老婆一声惨叫。托钵人起来一看，有一条大蛇由她口中钻进了肚子，咬住她的心肝，已死了。托钵人把老婆拉出去掩埋时，沈老太太还亲眼看见那蛇的尾巴由那女人嘴里一向垂到胸前，少说也是有二尺多长。