放生的生灵最好是放生那些轻易被他人杀了吃掉的植物、鱼类、鸟类等。比如最好是放生那些轻易被他人买回去杀掉能吃的团鱼、鳖、海龟等。团鱼、鳖、鸟类、鲤鱼、蛇等,是被人们买回去杀掉吃掉的。所以,放生的原则是,放生那些轻易被他人杀了吃掉的植物、鱼类、鸟类等自然,有些有缘碰着的生灵还应实时救济。

题目：师父曾说往生后，往昔统统恶业不用受，统统由谢天谢地负担，此不论是违反因果论，往昔禅师误说不落因果，而受五百世狐身，此是不论是有同此之忧，由于我们还学师父向人说法。

巫溪法师：

我们说往生西方西方净土往昔的恶业由谢天谢地承当，这个这不是为我正在这儿说，是有圣言量的根据，也是有祖师盛德的原则立场。净土一法是一个特殊秘诀，它跟通途秘诀的因果法则有很大的差别。通途佛法是建因证果，一分耕耘一分收获，断一分惑就证一分真，他是如许的一个建行次序递次。然而念经一法，他是以果地觉作因地心，是把谢天谢地已成绩了的果实赏赐为我们，让我们回收，作为我们建行的因心。这建行因心一旦回收以后，是把谢天谢地全部的果实皆回收过来。

那末，往生西方西方净国，我们是有恶业，这个恶业就作为阿赖耶识的种子，到了西方西方净国，虽有种子，然则没有缘，他就没有容易起现行。由于任何恶业的表现行体，他的种子现行，一定要人缘和合，您光有种子，没有这个缘，他是没有容易起现行的。巫溪这个种子，它是可以生根开花结实，然则这个种子是要长正在地上，您播种正在地上，有地盘、阳光、雨露这一些缘，它才长得出来。您这个种子假如放正在桌子上，它没有地盘，没有阳光，它就长没有出来。虽然它内里有长出禾苗的这类功用，然则没有缘，它出没有来。那末往生西方西方净国还是如许，我们虽有恶业的种子，但西方西方净国没有一点让我们恶业种子起现行的任何条件，所以他就没有起现行，谢天谢地慈祥灼烁就激发我们阿赖耶识的善种子，这个善种子相续出来，又得弥陀愿力加持，很快就可以破无明、显佛性。所以阿赖耶识的恶业种子就会枯萎，乃至完整覆灭。由于恶业种子——这一些种子还是虚妄，心发生的虚妄法。假如我们的实相般若心起来了，就像杲日升空，这一些罪孽如霜露就完整消散了。从这个意义上而言，我们说由谢天谢地承当，是详细表述，就由谢天谢地慈祥愿力，正在西方西方净国，使统统恶业的种子所有消除，如许的一个业障，是如许的一个因果论。我们详细表达便是往昔的恶业正在西方净国是没有必要往受的，为何？他永久没有起现行，他很快就覆灭，是没有是啊？而覆灭的进程还没有是靠自力，还完端赖谢天谢地慈祥愿力。您看下品下生者，一到西方西方净国，经由十二大劫一出来，顿时观音势至就会跟他讲忏罪法，这个忏罪法是说什么忏罪法？实相忏罪法，这一说实相忏罪法，顿时这下品下生众生罪业就忏除，一忏除就顿时收回无上菩提心了。您说他皆犯了五逆十恶如许的罪业，到西方西方净国皆没有他的恶果的接受，更何况我们。所以这是有圣言量的根据的，您对他人说完整可以如许说的。这跟禅宗的野狐狸——这是百丈禅师嘛，说有一天，有一个白叟经常来听，成果这白叟有一天就问，他就说：本来便是百丈山的方丈，正在之前，有些人问法，他答错了一句，便是：大修行人降没有降因果。这个白叟盼望百丈禅师跟他下一转语来回覆这个题目，那末百丈禅师说：您来问。他就来跪正在那问：大修行人降没有降因果。百丈禅师跟他回覆是：没有昧因果。他一听言下就感悟了，他就通知百丈禅师：您协助，正在这个山后面的哪一个岩穴内里，以往生如许的典礼来安葬我。成果一看是一个野狐狸。

释教是有因果规律的，所功课没有亡，即使百千劫，他照旧会受的。这是释迦牟尼佛正在娑婆天下通途教理傍边夸大的如许的一个因果规律，这是必需要夸大的。念经一法有超出通途教理因果的一面，这一点就叫妙因妙果，它难信也就这是难信的内容之一。我们总觉得制了业，必需要受，那末念经，您只要到了西方极乐天下就没有用受，要信赖这一点。您向人如许往说，没有容易有错。净土秘诀有超出通途的因果的特色，祖师大德都跟我们做过如许的开示。