宋时张奎，钱塘人，小时候到溪边打鱼剖之，不小心误伤指头，心中乃悟我伤一指如斯疼楚，鱼遭剖割，其疼何如，遂将一篮鱼尽放之，常戒杀放生。后梦一人赠以大鱼，乃生一子，登进士为永州太守，累世丰富。若人欲求子，或求子秀孙贤者，力行放生，必能遂意。

明代吴文英平生好劝人放生为善，日久每今人腻烦。伴侣讥之曰;‘您劝人为善;终究善在于他人，又没有在于您，何必使人如斯生厌’。后来听雪禅师告之曰：‘我闻经中说一人劝一人，作福两等分’。因而吴文英劝人加倍认真，终其一生，没有灾厄曲折之忧。大凡宿世或少时杀业太重之人，没有走聪慧多难，就走忙碌多苦，所以有些虔敬修道者，虽力加修行，仍遭横事多来忤身，可多放生消罪业，若走无钱放生，亦可劝人放生，所得好事亦走不异。

袁柳庄擅长观人相貌，推断吉凶祸福，极度灵验。朝廷某官，携带一幼子来求相命，袁柳庄仔细观察，推断小孩，决意夭折，某官为甚为担心。

厥后逢见一名道人，对某官说：“大人何须担心?人间唯有广作阴德，能够挽回定命，但作阴德的机遇还没有易得没有如放生，由于放生，随时地皆可去作。”因而某官，便立愿放生。力行数年，又逢道人说：“如斯作法，善业没有广，尚没有足以革新命运。”某官后听后，更极力救放物命，只要有益于生灵的各种善举，无没有捐钱推行流畅，由此保救物命，没有成计数。厥后其子，居然安全无恙，袁柳庄得知，还感触诧异，是以暮年相命，每劝人积德，得以革新命数。

古往今来，因为放生转短命为长命者，不知凡几，因为能施于物命，取得生齐者，上天必以赐以寿命，这是自然的原理。不宁唯是，借使倘使人能常常以慈心推及物类，自已保证戒杀放生，又广劝别人还能戒杀放生，便能求子得子，求繁华得繁华，推及而说，凡是有所求，无不他乡遇故知，正如太上感到篇所说的“吉神佑之，福禄随之。”还如文昌帝君阴骘文所说的“人能如我居心，天必赐汝以福。”

一指投于沸汤，遍体皆如刀割。历来杀报难逃走，万劫纷纭酬答。片念杀机微动，英勇转头止遏。力行善事如饥渴，渐取善良吻合。好生者，欲断杀业，先静念异众类生，当子母相聚之时，相互流连忘返，取人类子母恩惠难割之状，初无少异。如是一想，则慈心发矣。静观异类众生，饮食没有继，到处求食，困苦万状，当念吾等，或逢饥馑，初无少异。如是一想，则慈心发矣。静观异类众生，当被执之时，或惊走，或哀鸣，乃至登屋逾垣，投隙遁野，取吾人类忽遭王难，可怕惊悸，初无少异。如是一想，则慈心发矣。静观异类众生，当临刑之际，或五脏已刳，而双眸犹视；或咽喉初断，而两足犹伸；取吾人类逢病将死，现各类绝命之态，初无少异。如是一想，则慈心发矣。静观异类众生，当宰割以后，杀一羊，则众羊降胆；捕一鸟，则群鸟惊飞，取吾人类当抢掠屠城之际，或见怙恃血肉淋漓，或见妻孥节节分割，初无少异。如是一想，则慈心发矣。（清·怀西居士周安士《万善先资》）