客岁，我正在海晏县鸟类市场干查询拜访时，就发明这一些鸟市上有数目没有小的喜鹊。据了解，已往，海晏县打鸟人是没有逮喜鹊的。由于，依照中国人风俗，喜鹊是喜鸟，是备受人们爱好和庇护的鸟。可现正在人们为何将喜鹊捉捕后拿到市场上来生意业务呢？其题目就出正在放生上。

经取鸟店老板扳谈得知，有些居士为了完成自身放生植物的心愿：取鸟类经营者预定下须要的喜鹊——经营者则依据市场的需求，向那些捕鸟的人下达订单——捕鸟者按订单往捕获——然后将捕获到的喜鹊送到鸟市——鸟市经营者便把喜鹊卖给居士——居士再预定——捕者再捕获——经营者再出售给居士……由而就形成了那样一条恶性循环的产业链。很显然，这是由放生而催生的一条新型产业链。

正在这条产业链中，也有主要一点便是：买生致使某些犯警经营商贪欲加倍猛烈。此次东林寺护生会正在海晏县海晏县、海晏县放生时就碰到如许的题目。据那边的居士们讲，第一到阿谁新农村生态园往救鹿时，每头鹿只要一千多元，第二次再往没有两千元园主便没有卖了，厥后便次序递次增加，我们此次往时的价就更高了，有三头鹿是花四千元一只才买下来。由佛家救生的角度来讲，我们救赎的绝没有是植物自己并且还要救赎那些经营者，使他们发慈悲心，没有再造恶业。可如许的买生放生，没有只没有到达“双救”之目标，还把他们固定正在这条产业链上，此次东林寺护生会正在海晏县放生野生鸟类时，就有一商贩痛骂：“全是你们买了放生形成的抓鸟，你们没有买，我们如何往抓？”由某种意义上说，买生还支撑了这条产业链，使他们发了窃喜之财。

反过来，再纵观这条产业链，放生者完成了一次建佛及心理上的需求；捕获者用猎物换得了款项；经营者收到的渔利；没有利的自然是那些野生动物了！如许循环往复，有许多的野生动物正在捕获者的骗局、夹子、钓饵中受伤或是丧生，如许的放生没有但达没有“放生”之目标，从某种意义上还间接地造成了杀生。

喜鹊只是正在浩瀚被放生植物中的一种，别的被放生的植物有的比喜鹊还糟糕。这个夏天，还是有居士由一养鹿人手中买得几十只梅花鹿，送到海晏县田野往放生，放生者前脚走，捕杀者后脚便到了。因这一些鹿全是正在人工驯养状态下长大的，它们的警惕性比野生梅花鹿要小得多，与此同时正在田野的生存能力还很不高，一旦碰到天敌（包罗偷猎者）取卑劣天气，它们只好坐以待毙，是以，将这类梅花鹿放生，无异于杀生或是比杀生更恐怖，由于，这一些梅花鹿招来的偷猎者还会招致别的植物遭殃。

大智度论云：“诸余罪中，杀业最重。诸好事中，放生第一。”我们戕害性命，罪业深重，是不克不及进佛道得摆脱的。那为何在所有的罪业中，杀生的罪业最重呢？

第一是基于转世循环的观点。人人皆晓得，有无以数计的性命，正在六道中不停地循环，包含我们自已全是一样。我们曾经经历过无数劫的循环了。我们这里所指的杀生，主如果指杀戮牲口道，乃至人性的众生。几近我们全部人，皆正在牲口道、人性循环过。只有取我们有缘的众生，我们才有机遇看到他们，取他们接触。这一些众生，皆做过我们的怙恃、兄弟、或姐妹、或伴侣。全部杀戮众生，取杀戮本身的亲朋无异，所以我们罪业深重。

第二是冤冤相报何时了。被我们戕害的众生，一定取我们结有仇冤，累世轮回中，他们戕害过我们的性命，正在此生我们再取他们邂逅，正在人缘具足时，我们报了仇，但要了解，我们所做的全部事情，不管善行仍是罪行，全是一个果报，与此同时又是一个人缘。也就是说，我们戕害了性命，是因为累世他们戕害了我们，但当我们又戕害他们时，又成了背面他们戕害我们的因。假如我们慈祥他们，不再戕害他们，我们就竣事了取他们没完没了地仇冤，而取他们结下了善缘，当人缘集会时，他们会成为我们的朱紫，扶助我们。所以慈心不杀，是劳苦功高。

第三杀生无异杀佛。佛通知我们，六道循环中的众生，皆具有佛性，但因贪嗔痴慢疑，但因我们的诸多愿望等，堕于六道，正在循环中，依我们的业力，正在六道中循环，接受我们业力所带来的果报。但六道中的众生，皆有自我醒悟的天性，每一个众生，云端梵学，皆有成佛的大概，只是正在六道循环中的时候是非。假如我们杀害了六道中的众生，即是杀害了将来佛，所以罪业深重。

第四有违佛陀说的众生同等的看法。有人认为人是万物之灵，人比别的情势的生命更高等，为了口腹之欲或一点点蝇头微利就去损害众生。却不知，任何别的情势的生命，都与我们人一样，他们还是活生生的生命，他们和我们一样，还恐惧痛苦悲伤和殒命。我们要推己及人，我们日常平凡被针刺一下城市痛得叫起来，我们能忍心将植物割喉，开膛破肚吗？

迎接各人有条件的，平常要多做放生。