他的怙恃平生都以屠羊为生，眼中只看得到宰羊所得的好处，怎么说还没有愿意废弃这个赢利的行业。两个人没有能了解孩子的乞请，便商讨出一个奇策──无论如何必然要让孩子有勇气持刀杀羊。因而他们将孩子和一头羊、一把芒刃，一同关在屋中，并打单孩子：“若是您没有杀了羊，就让您没法出来见到天日，还没有让您吃任何东西!”

被怙恃关在屋内的孩子，看著这头茫然无助的羊，再看看一旁的刀，想著：“我若是杀了这只羊，未来肯定毕生都要处置杀生的行业。这是多么暴虐的事，我岂能为了本人，而戕害这一些无辜的性命?”因而便拿刀竣事本人的性命，期待藉由本人的捐躯，能让怙恃有所憬悟，今后停滞屠戮的行业。而这孩子还因捐躯护生的善行，死后即得生天的善果。

杀生，是指存心隔离有情之性命。众生皆爱护本人的性命，小至蜎飞蠕动的虫蚁，还一样怕惧殒命。佛菩萨教诲我们应以慈祥心，同等看待一切万物。没有杀生，等于尊敬一切万物的慈祥、同等心。而佛法发起食斋的缘故，就在这里念没有忍众生受苦的慈心。

古德有偈云：“千百年来碗里羹，冤深似海恨难平;欲知世上兵器劫，但听屠门半夜声。”可知人间的兵器烽火，众生遭遇烽火遍地的无情杀劫，全是因为杀业所形成。人取植物持续地互杀，相互存亡展转于六道之间，生而又逝世，逝世而又生，永无休止。有一次寒山大家颠末一个乡村，一户人家正好在结婚。其时这户人家中济济一堂，主人杀鸡宰羊宴请来宾，客人们吃得正欢乐时，寒山大家却于门前放声大哭。主人问他为何堕泪?寒山大家便念了一首偈子：“六趣轮回苦，孙子娶祖母，牛羊为上座，六亲锅内煮”，来表达众生无始以来相互食啖屠杀的悲凉。

《楞严经》有云：“以人食羊，羊逝世为人，人逝世为羊。如是以致十生之类，逝世逝世生生，互来相啖，恶业俱生，穷将来际。”“汝负我命，我还汝债，所以人缘，经百千劫，常在生逝世。”可见六道众生实可悲，不了解人缘果报的事理，而几回再三地胡为妄作。若能晓畅一切万物都与我们有亲眷的干系，全是我们永生永世的怙恃，如何忍心往戕害他们呢?

孟子云：“正人之于禽兽还，见其生，不忍见其逝世;闻其声，不忍食其肉，是以正人远庖厨还。”想一想一只植物临逝世之前的号啕哀叫，内心是多么哀痛无助!《梵网经》云：“若佛子，故食肉，统统肉不得不食，夫食肉者，断大慈善佛性种子，统统众生见而舍去，是故统统菩萨不得不食统统众生肉，食肉得无量罪。”基于慈善心，护念这一些植物的苦，了解众生都有佛性，有那样的正知正见而发心食斋，便是慈善。更进一步，连一只蚂蚁、蚊子都不忍心损害，积极地护生、放生，便是真正的慈善心、同等心。《博乐市菩萨偈》云：“劝君勤放生，终久得博乐市，若发菩提心，浩劫天须救。”建行人发菩提心，行“上求佛道，下化众生”的菩萨行，长养慈善心是最主要的前轻易。

观世音菩萨

因实相妙理极深极妙，众生程度太低，没法信赖取接受，所以须要便利引诱。这个“诱”字，最善巧的莫过观世音菩萨“先以欲勾牵，后令进正道”。众生所需的是欲，以此为钩来牵引众生，便是便利。而终极的目标，是期望他们进正道。所以，这些便利，便是佛菩萨所用的各种的方式便利。

最突出是鱼篮观音。普遍的画像：一个极美的少女，手拿竹篮，篮里有一条鱼，所以称为鱼篮观音，这是观音的化现。

一个渔村，有一天来了一个极美的女人，跟他们一同捕鱼，很多青年人男人向她求婚。她说：“这么多人，我嫁你们谁呀？这本《心经》你们拿去念，来日诰日谁能背，就嫁给谁。”

第二天，有很多人都能背，因而把《普门品》发给能背《心经》的人：“三天后你们谁能背《普门品》，就嫁给谁。”

三天以后，有七个人能背《普门品》，自然还不可，因而再给出《法华经》。

几天以后，只有一小我私家能背《法华经》，这小我私家姓马。就娶亲了，燕尔新婚，正在喜筵当中，新娘子倏忽不舒服，一下死了。各人都很悔恨。

一年后，来了个僧人，各人还在群情这件事。僧人说：“你们怎样这么愚痴呀，那就是观世音菩萨来救度你们，你们这一方该有难，观世音菩萨教你们读经消灾呀。各人不相信，就翻开棺材磨练。翻开一看，棺材是空的。

这便是撒播的鱼篮观音、马郎妇的感到故事。