答：任何一个有性命的个别，均好生怕逝世，自有其求生的本能。损伤的牲口还是性命，放於田野自有其求生之道，若没有幸殒命，还逝世於大自然中，远胜於被宰杀煎烤而逝世吧!再换一个角度想，假如您今天是受伤残废的物类，有些人想救您，但却一旁有些人阻遏说救还未必会活，您痛恨没有痛恨？说这类话的人要当心，阻遏人们放生就等於杀生，劝君万万没有必要无端指责，阻遏他人放生的善举。

题目：五蕴取真我是什么干系？

慧祥法师：

我们正在读经时，经常会看到“五蕴无我”的词。这究竟是什么意思呢？

实际“五蕴无我”并不全是说：“五蕴不全是我”。还不全是说：“基础没有我”。若是不全是如斯诠释，那若何明白“五蕴无我”这个词呢？

是的，我们要如实的相识佛陀正在典范中所说的话，是要晓得一件事。那是：当佛陀正在此典范中，没有阐明该名相时，就暗示这个名相正在事先正在场的人，全是相识的。所以不需要稀奇阐明。是以，这时候我们就晓得，这个名相，佛陀正在讲这个典范之前，是阐明过的。这时候我们就要正在往查找此外典范，以复原佛陀的原义。那典范若何阐明呢？

如杂阿含经中说：“佛告比丘。善哉。善哉。色无我。无我者则无常。无常者则是苦。若苦者。彼统统非我，没有异我，没有相正在。看成是观。受、想、行、识亦复如此。”

我先用口语来阐明，等阐明后再来教人人若何观察到这个事理。

经中说：“释迦牟尼佛通知比丘们说：很好！很好！能掌握本身曩昔对色蕴的掌握是不正确的，掌握“认为色蕴与我”那三种干系事实上不管是永久如斯的。这时候就掌握，色蕴与我的干系，全是随人缘而变革的；就掌握正在无常变革的过程中，就有时会导致苦的。若是掌握有时会导致苦，则掌握色蕴的统统现象，都不能说肯定是我，还不能说肯定跟我没有干系，还不能说我正在色蕴当中，或色蕴正在我当中。人人应当如斯来视察，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，还是如斯的。”

而今我再来深入的阐明。

由于我们过作古正在蒙昧的情形下，制作了轮回到人道来的业，所以投生人道来，而有了这个色身。这时候，由于对这个色身没有精确的窥察，所以常人会产生了一些误会。常人对这个五蕴所组合的色身，有哪些误会呢？共能够分为四种情形。

一、有些人认为五蕴完整便是我（五蕴是我）：为何说“认为五蕴便是我”是属于对五蕴身的误会呢？由于当一个人，身心健康，没有阻碍时，他会认为这“五蕴身”便是他本人。但是这不是永远都是如斯的，反而是有些人缘才导致如斯的。所以才说是误会。假如五蕴永远都是跟我们是连系不可分的，那才能说“五蕴便是我”。而事实上并非如斯，所以不能说“五蕴便是我”，因而佛说：“五蕴非我”。

两、有些人觉得五蕴跟我没有关系（五蕴异我）：这还属于另一种误会。为何呢？由于当一个人，如植物人，如进无想定中，如睡时无梦，如昏迷麻木，如进灭绝定中，这时候认识没有作用。这时候就发觉没有到五蕴之身，这时候就会误觉得五蕴跟我没有关系。实在，那些情形还都只是依事先的人缘的一时的情形，而非永久如斯的。所以没有能说“五蕴永久跟我没有关系”，因而佛说：“五蕴没有异我”。

三、有些人觉得我正在五蕴当中：这也属于另一种曲解。为何呢？由于当一个人，如病人，或受伤的人，他的五蕴身的范畴比较大，而他所能掌握的范畴比较小，这时候有些人就会误觉得我正在五蕴当中，我小五蕴大。实际这也只是一时的人缘所造就的临时现象。而非永久的真谛。

四、有些人觉得五蕴正在我当中：这也属于另一种曲解。为何呢？由于当一个人，若有神通时，则能变革色身，兼顾散体，扪摸日月。这时候，就会误觉得五蕴局限小，我能够节制的局限大，而觉得五蕴正在我当中。实际这也只是一时的人缘所造就的临时现象。而非永久的真谛。比方：当他一破戒，则神通顿失。

又而今有人，误解了佛经的寄义，认为佛陀否认我的存在。其实不然，佛陀是要如实的让我们真正的理解“我”是什么。因而，如斯我们就晓得当佛陀说“五蕴无我”时，其意义是：

“常人都从五蕴身中误以为五蕴肯定是我，或误以为五蕴肯定不全是我，或误以为五蕴正在我当中，或我正在五蕴当中，这一些全是对五蕴的曲解。实际他们所说的”我”只是文字，正在事实上的“我”都不全是如斯。”

因而，我们还要再仔细观察。别依常人的误会的看法，来看待五蕴及我的干系。那末，五蕴与我的干系，毕竟我们要如何来描述？来阐明呢？

实际，五蕴与我的干系，是指：当人缘没有与此同时，则五蕴与我的干系，就会随着改动。

比方：当我们制了循环人性之业时，投生了人性，那我们的五蕴便是人身。

比方：当我们制了摆脱业，不再循环三界，则我们是造诣意生身。

比方：当我们正在人性时，安康无病、无伤时，则我们就能对色身自正在使用它，行、住、坐、卧、语、默、动、静、捉、拿、跑、跳…等等。

比方：当我们正在人性时，有病了，或受伤了，则我们对色身，就没有能自正在地干行、住、坐…等等的事。比方：当我们没有修禅定，没有启示神通，则我们就没有能变更色身，飞翔、穿墙、兼顾、…等等。

比方：当我们有建禅定，还启发了神通时，就能够十八神变。色身如斯，别的的感到、心中影音、心中的怀念、心中对地步的熟悉等等，还是如斯。全是依人缘而有所变革。这一些全是由于我们对这五蕴的各种生、住、异、灭的现象没有如实观察所导致的不自在。

若是我们要摆脱自由，则要学：

一、当我们未能如实知五蕴的生住异灭时，心要先连结无事，由事实的现象中观察学习，领会现象生灭的人缘。

两、当我们如实的观照到五蕴的某一个现象的人缘时，就再进一步进修若何转人缘。

三、当我们能有用的转人缘，而能安闲的想要让该一现象生就可以令生，要令住就可以令住，要令异就可以令异，要令灭就可以令灭，那是此一现象摆脱安闲造诣。

四、如斯将统统的五蕴的所有的现象，皆逐一的进修观照生住异灭的人缘，进修转人缘令于现象摆脱安闲。如斯：“若能转物，则同如来”。

五、又从我们能摆脱而转现象时，就能够醒悟到，我们的自性能转万法，而万法没有能动自性分毫。

六、又从我们能转现象，而自性未曾坚定中，就可以醒悟到，真正的“我”的“非人缘非自然性”。是以，能照见，自性不贰之性。

七、又今后，就了解统统缘起万法的各种现象，只是自性变幻的地步。

八、又今后还就了解上自佛法界，下至天堂的法界，我们都能够变幻的。是以，自性非佛、非菩萨、以致非天堂。与此同时，由于能够变幻，所以自性，还能够即佛、即菩萨、以致即天堂。

九、因而，我们学佛，便是要进修往憬悟统统现象及现象生住异灭的因果轨则，进而能转这一些现象，而得摆脱自由。

十、还是以，就晓得，我们自性原本摆脱自由，不假建证。为什么如斯说呢？由于每一众生，爱缔造什么就能够缔造什么身口意业。只是众生不太掌握身口意业的因果规律。

十一、又当我们进一步能摆脱自在后，就可以启示摆脱知见，当时就可以进一步了解，一真法界，全部展现的境地，那就是三世圆融，生佛同等的境地。因而，当释迦佛成佛时，才会说：一切万物皆有如来聪慧德相，就是指这一真法界。这一真法界，也是原本存在，不假建证的，只是众生日用而不了解。

因而，我们要先去除平常对现象的曲解，精确观照现象，当我们妄见齐除，摆脱自由时，就知道了。

因而当佛陀在说“五蕴无我”时，不论是要我们认为真的没有我，反而是要我们准确的熟悉五蕴与我的干系是缘起法。我们要去进修那缘起法，而得自由。

又当佛陀在说“五蕴无我”时，并不是要我们舍弃五蕴，反而是要我们如实的照见五蕴，有用的转五蕴地步。

又当佛陀正在说“五蕴无我”时，是要我们观查常人所以为的“五蕴必然是我”、或以为“五蕴必然没有是我”、“五蕴正在我当中”、“我正在五蕴当中”的这四种“我”的看法，都没有是事实的“我”的现象。因而，才说“五蕴非我、没有异我、没有相正在”。

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