前些年，南边一些乡村的市场上大批出卖巴西龟，这一些巴西龟大多是供放生用的。因为巴西龟是一种入侵性物种，它们的适应性和繁殖力十分强，被大批量放生后，数目浩繁的巴西龟鼎力大举腐蚀生态资源，对本地外乡野生龟及雷同物种的糊口生涯造成了严重威胁，对肯定范围内的生态环境还造成了粉碎。

然而，外来生物入侵，伤害野生生物和生态环境的题目今朝还没有导致充足的正视，我国也没有出台避免生物入侵的法律法规。类似的案例良多，全是由于放生者对放生工具和周边生态环境的不了解，采取了毛病的放生体例，使得大批的放生工具破坏了生态环境。

如果说没有杀生、素食是对性命的悲观庇护，那末放生便是对性命的紧密庇护。良多释教典范，如《梵网经》、《大智度论》中都发起放生，《大智度论》中更是把放生作为第一好事：“诸余罪中，杀业最重；诸好事中，放生第一。”因而，为了积聚好事，良多寺院组织信众或信众集体大量量地放生小动物。释教传入我国后，亦大力发起放生，并与我国原有的放生风俗相融会，渐渐演变出怪异的法会——放生会，形成了我国释教放生的理念和情势。

这类放生流动被称为“典礼性放生”，信众热衷此的缘由有两：一方面是释教提倡放生积好事，招致部分信众热衷放生；另一方面是一些商人为了本身的长处，行使各类门路鼓动宣传放生好事，还夸大数目越多，好事越大。然而这类没有举行考查的大批量放生反倒破坏了生物链，导致生态环境的恶化。

放生的本意是敬服性命，但其举动自己的结果却通常未必可以吻合本意，乃至取本意相悖。人们借着将植物放生来堆集好事，向上天祈福，然而，因为被放生的植物是由植物商给予，商人则向其他鸟兽商或猎人获得货源。因而，放生一旦沦为具范围的商业性流动，不只取敬服性命的本意相违反，并且直接破坏了生态系统的均衡。

推进护生看法，没有拘泥于放生情势，发起“庇护自然”。

正在台湾法鼓山，他们的放生行动既满意了本身的信奉需求，又掩护了自然生态环境。他们的护生做法是，给予一笔经费，取专业植物园协作，协作的内容则是收留、医护一些受伤、无处可回或没有适应当前环境的植物，请专家赐顾帮衬掩护，等植物恢复康健后，再评价是没有是有合适个体品种放生的自然栖地，若没有，则思索继承收留它们。这类做法，生物的泉源是那些本来就要人为赐顾帮衬的生物，没有触及贸易交易，没有会触及无辜，并且，真正对这一些性命有所辅助。放生是护生理念的一种特定实践方法，目标是爱惜性命，没有外，因为人类没有当的方法，本来的慈善善行正在这里一过程中变质为杀生。检讨贸易放生行动，能够发明其行动形式是捕获植物——软禁植物——交易植物——放生植物。正在这里一过程中，我们必需注意到，植物本来是自正在的、康健的，却因为人类的这类“慈善”、“爱惜”，没来由地被捕获、软禁，最终被放生，正在放生后，有些植物因为对被放生的环境没有适应而大批殒命。比方陆龟被放生到海中、豢养的鸟类被放生到田野等等，还有些被放生的外来物种，因为没有自然天敌，破坏了本来的自然生态，使外乡物种面对危机，如前面说起的巴西龟。看来，推进护生看法，没有固执放生情势乃是燃眉之急。以释教所倡议的慈善心为主旨，以利便救护为行动，施展更紧密的护生精力，因而更紧密的方法应是生存这一些植物的栖息地，与此同时配合阻遏没有当的猎捕行动。若何经由过程环境教诲对宗教放生的行动取看法开展转化，保存其爱惜性命的精力，以生态掩护的理念取做法庖代狭隘的放生看法，探索出相符当下生态环境需求，真正实践爱惜性命的理念和做法，是一项需求各方配合努力完成的事业。

紧密护生：本着恭敬性命的标准举行我国当局此刻正举行湿地掩护企图，答应了多个大面积的湿地掩护区，这属于掩护生态系统的做法，对湿地的掩护可以说是一种紧密的护生。对一个生态系统的掩护，不但关系到这个单一的生态系统，还会影响到周边的环境，辐射到更大的规模。这类做法所掩护照料的是一整块地盘，不但掩护了以这块地盘为栖息地的植物，还掩护了这块地盘上的生态系统。关于秉承护生理念的佛教徒来讲，这一做法更能不可开交地发扬其慈祥护生的善念。

以释教护生的目光来看，这类回护原有生物不受滋扰的护生方法，更符合慈善护生的真意，关于所护生的性命，还由释教“放生”行动所关切的植物扩展到全部生态系统，是真正贯彻了慈善护生的实践，可谓之大护生，还便是紧密护生。释教组织取环境回护组织配合组织的放生运动，则在不休探索科学的放生方法。

北京广化寺正在每一年的佛诞之类的节日都市进行放生法会，林业部门、野生动物护卫协会的相干人士及北京高校学生屡次会萃到一同，配合商量和实践放生的要领。2007年4月，由北京市野生动物护卫协会主理的“科学放生野生动物”钻研会正在北京召开，北京广化寺住持怡学法师应邀出席。钻研会经过深入进修、钻研，总结经验，积极探索科学救护和放生的理论和纪律。以后，正在钻研会的基础上，编写成了一本图文并茂的科普书本——《科学放生野生动物》，包孕了专家们的讲话、国内外的有关批评材料、科学放生的纪律、步骤和有关法例等。

专门指点放生运动的图书《释教放生指南》丛书，已由北京释教文化研究所、北京广化寺、北京市野生植物护卫协会团结编辑出版，内容不但包罗了释教放生仪轨，还具体先容了种种植物的生活习惯，另外还附有《天下植物福利宣言》、《中华人民共和国野生植物护卫法》等律例条例和国际植物护卫组织先容等。释教信众和有放生习惯的人群能够参考这一丛书。正在斯里兰卡游学很多年的唯善法师报告记者，正在南亚一些国度，人取植物是一种对照协调的干系，很少呈现把植物软禁起来出卖的状况，也没有什么典礼性的放生运动，那边的放生不像我国那末盛行，也许这类人取自然协调相处的景象是一种更高的地步。

唯善法师以为，我国释教界的放生流动应获得准确的引诱和标准，引诱信众正信正行；应当多组织讲座，解说放生意义和要领，制造放生指南等；应当经过网络、各种媒体来宣传准确的放生理念和要领。正在具体操作时，除根据释教的仪轨来举行外，更要注重科学的放生要领，尽可能削减对植物的损害。放生取护生都应本着尊敬性命、敬服性命的标准往举行，升起慈悲心、爱心才是最大的好事，而不全是简朴地以数目来测算。由宏观上讲，放生流动须要当局相干部分、学界、宗教界的多方配合和尽力。我们期待着：放生尽早回归其本意。

谜底是一定的。科学家测定：声音正在液体媒质中能流传。而且声音正在液体中比氛围中流传的速度快，正在常温下（15℃）的氛围中，声音的流传速度是340米/秒，但正在水中的流传速度就达到了1440米/秒，是氛围中的4倍，也就是说一样的声音正在同一时间里，声音正在水中的流传，比正在氛围中的流传间隔要远良多。所以，有些师兄担忧水中的鱼听不到我们念经号或念经机的声音，看来是多虑了。既然如此，那我们就正在水边高声念吧，尤其是海边、江边等宽广水域，佛号声正在水中会越传越远，会有无数的众生受益的！