关于放生事宜之开示

题目一；念诵放生仪轨时是不是肯定要使被放众生听到念经声或诵咒声？是不是应以能令它们听得清楚为标准？

答：我们念诵放生仪轨时，要从两个方面思索。

一方面是，最好能使被放的众生听到念诵的音声。由于所念的佛号和心咒等，是诸佛语金刚之加持浮现，一经众生耳根，就会为他们播下摆脱的种子，不但如此，有些众生正在听到此声音后，善根将很快成熟而获摆脱。所以，我们正在表面大型放生时，能够思索利用喇叭等扩音设备。但与此同时还要思索四周的环境，正在不适宜的场合声音还不必要过大。必要时还能够先找一个轻易高声念诵的中央，为将要放的众生念放生仪轨加持，然后再将其放到平安的中央。

另一方面，不管被放者听到念诵声与否，我们如理回向，他门城市获得好处。

如理如法的放生，可具足三种殊胜、菩萨六度，并取得佛身语意三金刚的加持和敏捷圆满两资粮的统统好事。

题目两：请上师开示放生时所用甘露丸的用法及注意事项。

答：若是找不到甘露丸，仅念放生仪轨也是能够的。甘露丸的用法良多，每一次用一小粒便可。如可将甘露丸取水夹杂制成甘露水，让他们饮用；还能够将其取其他食品夹杂在一起，喂给被放众生食用。这一些办法皆很好，其目标是一样的，纵然他们饮用到甘露水，由而使他们获得摆脱。

可是，值得我们注重的是甘露丸的根源题目。

清净的甘露丸：意指此甘露丸是莲师等大造诣者传下来的或此作原料如法制造的，且滥觞清净。首先，甘露丸要按密宗续部所讲如理如法制造。其次，滥觞清净是指已做好的甘露丸不管转经多少人的手，但它没有被破密乘基础戒的人触摸过。

题目三：关于共建放生的数目和圆满好事方面的题目？

答：有的居士讲：我本年参与了共建放生流动，年终我曾发愿放生100万，此刻共建放生数目已超越5万万，我的愿望是不是已实现了？是不是全部参与共建放生的人皆具足放生5万万的好事？

是不是圆满了放生100万的愿望，要看你事先的发心。

有的居士讲：我只是为共建放生捐了款，本人并没有亲自介入放生运动，不知道那样是否能得到共建放生的好事？也有，若共建一年放一万众生，那我在这里一年中应捐多少钱？替他人介入共建放生，这如法么？

只捐钱虽然可以获得一样的好事，但仍是取本身亲自参加有肯定的不同。如阿底峡尊者曾示现亲自动手干“察察”佛像，并且开示门生身语意三门圆满之善业具极大长处。虽三门中依意业为主而辨别善恶业，但对凡夫来讲，经由过程身语善业的勤干，会对无常心、出离心、菩提心等意业，有增上熏习之长处，故不行容易无视。

一年放一万众生应捐多少钱，要因地因时而讲，放生的地址、时候分歧，所需财帛还不一样。

替他人到场共建放生，当然是如法的。统统善法中有三种体式格局可以使自身得到较大的好处：①自身亲自到场。②捐资，即用属于自身的产业，即便死后，如用您的遗产干好事，您一样会得到好处。③有亲属关系的,代庖且回向。

题目四：取高僧盛德们共建能否随意马虎得到证悟？

答：取法王等高僧盛德们共建可当下证悟、或几年后证悟，全是没有一定的，还要看本人当前的建行状态。但可以一定的是，取法王等高僧盛德们共建，因为他们具有没有共的殊胜发心，使您取得建持上殊胜的缘起加持，故具有极殊胜的意义。

平常我们应只管跟从法王等高僧盛德们共建，他们建议放生，我们就只管跟从到场；他们劝众共建念诵，我们还应只管往念，随力所做一切都要以菩提心来摄持。

题目五：放生时念长命佛心咒的意义是什么？

答：长命佛咒正在放生时一定要念，这十分重要。由于，此咒不但能够耽误众生的寿命，也有使其渐次得到两悉地的好事。

题目六：当人类和植物皆需求帮忙时，是不是我们该当赐与人类更多的存眷？

答:不一定。

稍关怀媒体的话，会为我们这个天下近来产生的悲剧，觉得惊讶和不安。“九·逐一”撼天震地，美国纽约世贸双塔轰然倾塌，八千上班族须臾飞来横祸，对天下的危害和暗影，至今难以清除。印度尼西亚旅游胜地巴厘岛，一声爆炸，二百多旅客炸得尸横各处。菲律宾，迩来接连不断大爆炸。莫斯科大剧院事务一样令人惊骇，观众正正在看戏，武装份子破门而入，一千多人扣为人质，事务前后有118人丧生（新华网莫斯科10月29日专电停止29日）,借用一句成语，真的是“天下鼎沸”。乱了什么？乱了社会秩序，乱了有序的生活，乱了人与人之间的一般干系。人类社会失序，人对本身的平安觉得空前的惊愕——正在公司上班，喝杯咖啡，海滩上晒晒太阳，剧院里看一台戏，等等，过常人最平居的生活，都有了生命之虞，这便是近来产生正在国外的实际。这只是荦荦大端。以色列和巴勒斯坦，阿富汗和巴基斯坦，那边险些每天正在上演自杀式爆炸、打击。并且，专门正在弱者那边下手，正在无辜的毫无戒备的人那边下手。社会秩序的部分杂乱和人们平安感的空前危机，为以“生长、战争”为主题的二十一世纪的人类社会提出了一个新的课题，为什么人类社会文明生长了，人类对本身的平安却觉得空前绝后的惊愕？这不能不惹起天下的存眷，惹起我们的思索。人世怎会变得这么不安宁了？这一些坏人，残人又自残者，莫非全是天生的冷血杀手，嗜血恶魔？释教的缘起理论通知我们“诸法人缘生，缘谢法还灭。”这个“天下鼎沸”，乱有乱的因，乱有乱的缘。这个“恐怖打击”，自然也是有“恐怖打击”的因，“恐怖打击”的缘。万事万物皆源缘起，那末，残人自残，害人自害者，也是有它的因，它的缘。根子还要从人的赋性中去找。

印度释教认为人的赋性是净，梵净一如，自心本净。中国释教开展了印度释教，没有光自心本清净，并且大家皆具本觉，正本就有憬悟、有聪明的。为何没有净、没有觉、没有悟了呢？那是赋性真如被无始以来的无明苦恼和厥后的六尘染污。听说拉登很有钱，那些“盖达”成员自身没有出头，专门拿钱往拉拢那些文化很低、教化很差、年少无知的妇孺，大概具有极度心态的妄徒狂夫，为他们家庭几多万美金，再加上“自愿者”人生观和世界观的偏狭，便会腰缠火药，何乐没有为往送命。哪一桩凶杀案、爆炸案没有背后的出钱者、主使者呢？这一些“布衣”往践踏糟踏更多无辜的布衣，叫人突如其来。社会是人的汇合，社会秩序的紊乱，事实上是人的价值取向、心理健康出了题目。可见，本源正在人的自心，祸胎正在贪嗔痴三毒。

融合现正在人类社会文明历程和现代人的价值取向，以及对性命的忧患意识，亟需一种理智的信奉疗治、安抚我们受伤的心灵。释教作为一种文化形态，作为一种宗教，有信奉功用和文化功用。寺院是释教的详细表现形式之一，特别都会寺院的文化功用，正在精神文明建设中日显重要。寺院的文化功用重要表现正在信奉、祭祠、艺术、文化学术、游览、社会慈悲福利等方面。

一、信奉功效。信奉既是一种精力支柱，还是一种精力寻求。释教徒以信奉三宝(佛、法、僧)来作为本身的人生准则。真正的释教徒，有四众门生，即落发两众(比丘、比丘尼)取在家两众(优婆塞、优婆夷)。因为落发两众有较着的森林生活轨制，很自然地成为释教徒的代表者。他们的言行举止，生活范例，还就成为释教文化的传播者、体现者。因为落发两众过着茹素(没有杀生)、持戒(没有作歹)、自养(农禅并重，自立门户)、禅净双修(按释教仪轨修持)的森林生活，就一定为皈依者、信奉者作出垂范，引诱在家两众，无忧无虑，潜心学佛，行持五戒十善。广东岭东梵学院由太虚大家1932年亲自来潮州兴办。近年来，以学院为中间，按期举行梵学讲座，举行居士梵学提高班，2002年10月又对全国创办函授班，并在汕头、深圳等地设立辅导站，解说释教义理，发起正信，受到广阔信众接待。根据校刊《人海灯》和网络弘宣正法，还收到较着结果。正法的发扬和对释教内容的实践，都有利于社会的联合稳固，增进人取人之间的天伦之乐、关爱，树立紧密的人生观。

两、祭奠、禳灾功效。自南朝梁武帝创设水陆无遮法会以来，中国民间形成了一套以佛事经忏超度祖先亡灵和的禳灾祈福仪轨，千百年来，连绵不停，已成民风。尽孝心，讲孝道，爱国爱家，这本是中国的传统伦理道德观念，正在新的时期还给予了新的内在，这是一个伟大民族弗成贫乏的内聚力，凝聚力。潮州开元寺是唐代确立的名刹，每一年都要进行“消灾延寿法会”、“冥阳普利法会”、“水陆大法会”等，进行追思记念法会。追悼死者，继承祖先美德，踵事增华民族精力，释教的这一祭奠功效与社会公德、家庭美德是相适应的。祭奠、禳灾祈福，既是对传统伦理道德的继承，还是对孝心、悲心的陶冶。以此为基础，开展开去，而推行“同体大悲，无缘大慈”的释教精力。

三、艺术功效。二千年来，保留于释教文化中的艺术门类，是非常富厚的。往一往被称为世界文化奇观的敦煌；走一走保留着唐朝皇家建密密坛的法门寺地宫；看一下云岗、龙门、麦积山、栖霞山的石窟和新疆克孜尔千佛洞、库木吐拉千佛洞；研讨一下各地寺院的古代修建及其残余下来的古文物，因观世音菩萨道场“补怛洛迦”而得名的“布达拉宫”，北京雍和宫，洛阳白马寺，青海塔尔寺，上海静安寺文物楼，上海真如寺元朝大殿，镇江市焦山定慧寺的宋朝摩崖石刻及其碑林；各地稀奇古怪的佛塔、法幢，宝鼎；历南北朝隋唐至今的种种佛菩萨造像，壁画，刺绣，书法，血经，种种佛事法会的法器，供佛五具足的青铜器、磁器、漆器……佛经中的偈颂，佛事唱念中的梵呗、吹奏及其保留的古代音乐史料，北京广化寺的佛乐，上海释教协会与上海音乐学院配合收拾整顿的释教梵乐，广东潮州的“禅和板”佛乐，乃至还俗僧众所穿的衣袍、海青、僧鞋僧袜无是不是古代服装艺术的见证，也是古代中外文化交流的汗青遗存。释教中富厚的艺术功效对研讨、继承包孕雕塑、绘画、修建、音乐、跳舞、戏剧、衣饰等在内的民族传统艺术具有稀奇主要的意义。

一座寺庙便是一段汗青的见证，一座寺庙便是一个雄厚的艺术殿堂。别有洞天的释教艺术净化、清洗了人们急躁、染污的心。

四、文化学术功用。释教文化集合贮存的“三藏十二部”，左图右史、学富五车，穷毕生精力，还难以弄通弄透，这是一笔庞大的文化财产——用赵补初居士的话说，“是中国传统文化的主要组成部分，是人类文明珍贵的文化财产。”惋惜的是我们对它的理解和研讨太不够了。佛法以为，人的心识具足宇宙的统统奇妙。自然的、社会的、性命的，精神世界的统统干系无不具足于人。人有多丰硕，佛法就有多丰硕，人有多庞大，佛法就有多庞大。(自然，有时人还很纯真，人有多纯真，佛法还就有多纯真)。中国以“大乘景象形象”(禅宗初祖菩提达摩语)正在隋唐之际构成八宗，唐朝的三藏玄奘巨匠第一次使中国的梵学程度超出了印度，创立了法相唯识之学。丰硕的唯识学说，事实上是二千五百年前的人类最早的系统论，控制论，信息论。它的精髓部分被其他各宗汲取以后，他本身却一度被埋没而沉静了。禅宗一花五叶，六祖慧能更是奠基了中国特色的释教，成为变印度释教而为中国释教的预期开创者。厥后五家七宗，各有进步，并分传韩国、日本、越南，撒布至今，发扬不衰。中国成了东亚诸国释教的祖庭。

关于中国释教二千年来的文化学术宝藏，至今还没有开辟。近年来北京大学，复旦大学，南京大学等高等学府接踵开设了宗教学系(或宗教研讨所)，对释教文化学术的挖掘取研讨有了开端的启动，这是非常可喜可贺的。教内还起头正视释教文化宝藏，甘肃省兰州浚源寺的“闻思学舍”、广州的“大佛寺藏书楼”和成都的“文殊院藏书楼”等，都办的比力胜利。正视释教文化学术功效，开辟这一文化资源，深植人心，对继承传统文化，重树道德规范，起到主动的作用。

五、旅游功效。正在国际范围内，旅游业已成为不少国家的经济支柱产业，被称为“无烟工场”。一围柳绿桃红，这只是自然资源，自然景点，走马旅行罢了。假如“深山躲古寺”，绿水映塔影，碑刻到处，梵呗声声，那是人文资源，文化景点了。不只立足流连，说不定还会观察一番。“世上好语佛说尽，世界名山僧占多。”全部汗青圣地，文化名城，大部分类似都有有名释教森林。假如您要知道浙江省普陀山每一年接待几何海内外旅游者，只问那码头顶上的售票者，即可分晓。河南嵩山少林寺，凭着他的达摩洞、禅宗祖庭，少林武功，那边兴起了一座新兴城镇，带动了百业兴旺。您往青海高原，最为忙碌的是开往塔尔寺的中巴。远正在天边，近正在眼前，上海玉佛寺是大上海的首刹，天天接待几何旅游旅行者，门前安远路上排满了的巨细公交车就能够告知您。登正在羊城晚报上一个整版的山西云岗旅游节告白，90％的旅游“菜单”都与释教相干相连。

正在寺庙中立足，正在山水间巡游，既敬仰到深深的释教艺术文化沉淀，又正在闲情高雅中陶冶情操。

六、联结功用。凡是佛教徒，都有慈悲喜舍四无量心，佛的崇奉把四海九州、海内海外的各民族同胞联结在一起。1999年，中国香港佛教界为庆贺第一个佛诞日成为法定民众沐日，特向中国政府申请北京佛牙舍利赴港供奉，经国务院核准，成为惊动中国香港和南洋各界的一件盛事，全国政协副主席、中国佛教协会会长赵补初亲任佛牙舍利护送团团长，我们岭东佛学院受中国佛教协会的指派，遴派16名(和尚)师生构成佛牙护法团与此同时赴港，完成了党和国家交给的保卫特级国宝的庞大任务，导致中国香港各界人士的赞美，种种媒体作了很多报导，佛牙舍利莅港一周，有40万人次到红墈体育馆仰望朝拜，与此同时另有来源于美国、澳洲、泰国、缅甸、越南、菲律宾、日本、韩国、马来西亚、新加坡、印度尼西亚等国和台澳地域的各界人士特地赶来中国香港星期佛牙。这一流动，意义庞大，危害深远。岭东佛学院16位师生，不负众望，载誉而归，受到了国家宗教事务局、中国佛协指导的必定和表扬，我们还受到了一次爱国爱教的深刻教诲。

2002年2月23日，应台湾地区佛教界的结合约请，西安法门寺佛指舍利由专机运抵台湾，前后供奉于台大体育馆、台北金光亮寺、高雄佛光山、南投县中台山寺等处。法会时期，敬仰信众三百多万，沿徒恭迎者数十万。此次佛事流动，是两岸最密切、最自然、最和蔼的交换，经过此次交换，增进了两岸同胞的互相理解，增进了台湾同胞对故国大陆的情感，对改良两岸关系和增进故国宁静统一大业，都邑发生紧密的危害。

七、社会慈悲福利功用。“刀下留人悯众生，大喜大舍济含识。”这是释教徒天天必诵的作业，还是每一个释教徒的信心取大志。凡是社会上产生庞大灾变，如地动、大水，或帮助贫困地区，扶助失学儿童，关怀残疾人，捐助希望工程等等，全国释教界老是发扬佛陀慈悲济世，救拔众生精力组织各寺院各释教整体和信众，侠肝义胆，积极捐赠，扶助灾区群众渡过艰苦，重建家园。仅以1998年长江、嫩江、松花江流域产生特大洪涝灾害为例，据中国释教协会总第58期《会务通讯》报导，“据不完全统计，停止9月10日，全国释教界已向灾区群众共捐赠群众币1500万元，港币70万元和大批食物、药品、衣物等。”中央国家机关工委下发(1998)13号文件，传递惩处了中央国家机关抗洪救灾事情先进集体和先进个人，此中代表释教界的中国释教协会榜上有名。广东释教界在这里层面还不逊于人。据《人海灯》杂志有关文章纪录：1995年，广东释教界捐钱群众币76万元援助新疆、内蒙、宁夏、广西五个少数民族地区希望工程。1996年云南丽江地动，广东释教界捐钱近90万元群众币。全省释教界自1992年至1996年4年间撑持社会慈悲福利事业，累计群众币达1300万元。1998年，广东省释教界向灾区捐助群众币达360余万元。岭东佛学院师生由未几的零用钱中，还捐出9000多元，献上一份爱心。本年下半年，岭东佛学院还成立了居士义工整体，他们积极参取社会公益事业，护持三宝，扶助学院做好弘法利生事情。义工整体成为寺庙接洽社会不成贫乏的一支气力。上海、北京、江苏、浙江省、福建、广东等省市对亚运会、奥运会、全国运动会还是有相称的捐助。逢年过节，慰劳孤寡老人，残疾儿童，向聋哑特殊教育等单元都有捐助。各种慈悲救济得到了社会的遍及好评，新闻媒体还时有报导。这是释教爱心最好的表现。

本文所阐述的寺庙七大文化功用，是寺庙本身存在，这不是谁的发现、发现或发明。由国际局限来看，人心急躁，社会动荡不安，人们追逐物质功利，而无视了精力取品德的提拔。确是为弘传释教思惟，净化人心给予了最好、最火急的契机。自然，对寺庙文化的器重和发扬，就提到日程上来。

不外，该当指出的是，方丈三宝，终究要由剃发染衣的还俗两众护持，正如赵朴老所说：“要僧像僧、庙像庙、僧管庙”。作为办理寺庙的和尚，该当起到荷担如来家业，方丈三宝的作用。换句话说，寺庙的文化功效表现得若何?发扬得若何?是充足照旧有缺乏?是高是低?是强是弱?是有用是无能?这就要看办理者本身的素养了。若何进步还俗两众本身的梵学教养、释教文化素养，这是增强取进步僧伽教诲的一大课题。没有僧伽教诲，不太可能接受、继承、发扬人类最伟大的思惟财产之一的释教文化遗产；没有僧伽教诲，不太可能找到成长和发扬寺庙文化功效的基础源泉；没有伽僧教诲，不太可能进步新世纪新时期僧伽两众的本身素养。这是释教本身非同小可、灯灯相续的大问题，这也是寺庙难以躲避的、急需解决的大问题。

佛陀的本怀，是关心众生，关心人的生活和实际人生的忧苦。假如我们能以释教的义理、佛陀的教养参取社会的精神文明建立、品德建立、心灵取自然环保建立，并作出我们得心应手的一份奉献，我想，这正是我们释教的夙愿：实践释教内容，关心实际人生。