我由客岁十月入手下手放生以来，距今已有泰半年。客岁根基是半月一次，本年根基一周一次，只要便利，险些不间断。泰半年来，感到还比力较着，自然，我其实不固执于这个，只是想分享出来，增长初放生者的自信心。一次放生，因为气候不错，大兴边全皆是垂钓人，我一个放生人和他们比，显得很微小。我平常选定的两处比力荫蔽的放生点还被垂钓的霸占了，没法只好正在两个相隔稍远垂钓点中心一个位置偷偷放生，连三皈依皆没敢念。放生以后，我惧怕被人发明，实际也许曾经有些人看到了，我硬是正在放生位置呆了一两个小时保卫这一些鱼儿。奇奥的事情正在后面产生，正在这里一两个小时之内，就正在我待的放生点一两丈局限之类，这一些鱼儿竟然不下十数次跳起来和我打招呼致意，我放了三种鱼，鲫鱼、泥鳅、黄骨鱼，此中两条黄骨鱼就算是鱼老板随喜的。三种鱼儿，一种没落下，陆陆连续出来向我致意，此中鲫鱼跳起来次数最多，泥鳅两次游出来吐泡泡，连只有两条的黄骨鱼，还有一条出来打招呼，那排场，真的是觉得很法喜……我一向比及这一些鱼儿皆大部分类似阔别岸边了才走。

近来一次，还便是几天前，一个鱼老板送我往一个大兴放生点放生，其中有一只团鱼。我说，唉，这水太清了，这团鱼放下往会没有会一会儿被人捞走。成果我刚走下岸边，湖边遽然狂涌浪头，一会儿光阴，把身旁的湖水皆搅混了，连我的鞋子皆里外湿透了。我大喜，赶紧把一干水族众生放生了。要知道，我往湖边放生那会儿本来是平风静浪，俗语说无风没有起浪，此次真的是无风三尺浪，并且中间还没有船经由，没有存正在有浪推到岸边来的状况。并且放完以后，浪头很快回归沉静。本来什么皆没有信的鱼老板正在我中间，亲眼目睹这一切，惊奇非常，说真的也有些神奇啊!我说没有什么，肯定是水神龙王还来随喜了!鱼老板心潮起伏，返来的路上我又继承给他干思想事情，自然了，他的思想上有点松动了，但估量要他废弃杀生卖鱼行业，现正在也有些舍没有得，事情还要继承干。此乃闲话没有表。其他的感到，大兴黑甜乡中也有。有一次正在梦中念佛号，觉得本人很魁岸，音声如钟，并且传得很远。详细没有详细描述。别的我还没能保证完整茹素，有次随缘吃了一点团鱼肉(被人拨到碗里来了)，当晚干梦就梦到一只大团鱼;也有一次吃了一块猪排骨，当晚就梦到一只猪。至此以后，我只管保证吃齐素。至于财帛层面，我能够肯定地通知列位，我一介门生，但并没有由于放生放穷，反而钱比从前多了!佛法实正在没有虚!我还要继承放生下往，一直到永久!

经由过程以上的报告我们能够晓得放生多久有感到，实际放生不只能够为我们消减业障和罪孽，还能够为我们增加福报和好事，使我们正在面临任何事情时都能沉着的思索和快速的处理，并且经由过程放生还能够作用我们加强定力和决心信念，与此同时还要晓得放生的利益。以上若有不正确的地方请多多海涵。

老和尚慈善，列位法师们慈善：

参禅勤奋这一法，首先要领略事理，这个事理呢，便是路头。若是您事理不领略，路头就辨不清楚了，一旦您走错了路，就会脱离正道越来越远。所以前人说：“建行无别建，贵正在识路头，路头识得了，存亡一齐休。”那末便是路头领略了，正在勤奋上面，还要留意善调身心啊！

正在勤奋的时分，坐的姿式，以自然为好，不必要故意地把腰挺得很直。该当船到桥门自会直，端身正坐，头靠衣领，两目微开，然后把身心放下来。那样统统调解好了，再平心静气地提起一句话头来参。

有的人，坐下来便打昏沉，左摇右摆。昏沉呢，总是打不开，这个事要靠本身来发觉，由于昏沉多是来源于妄图。有的人坐下来，妄图很重，他总想往除妄图，但总是往不掉，就像两人打斗一样，时候一长，就倦怠了，阿谁昏沉又来到了。所以往除昏沉，首先要注意妄图。

有些人问：那末假如妄图往掉了，阿谁昏沉又如何对治呢？事实上，阿谁昏沉很多时是裹着妄图的，只是您正在昏沉中没有发觉有妄图而已，您假如把正念一提，您就发觉妄图正在没有停地翻滚。所以这个时间，您就要发觉您的本参话头正在没有正在。您如果没有用心发觉这话头，总是和妄图对拼，您始终拼没有过它的。您只要没有睬它，没有随它转，单单的的地，常常照顾着这个话头。

假如在这个时辰，另有昏沉呢？可把眼睛睁开，把双方肩膀动一动，腰腹部挺一挺，这个昏沉呢，自然就会消散了。万万不克不及以为阿谁昏沉是修行一个舒服的境地，否则您就会固执舍不得放，乃至一坐下来，很快就会昏沉，左右摇摆，这个漏洞就在这个中央。假如那样大兴期下去，珍贵的光阴皆会被浪掷掉了，您就被昏沉为渡过去了。

又有些人问，起疑情是什么状况啊？如何能起疑情呢？这个疑情啊！没有是起头勤奋就可以提起来的。起头勤奋的人，您没有要管它得力没有得力，只要把这一句话头随时照料好，没有让它被妄图打失。假如发生妄图，您就赶快发觉，久之，您阿谁妄图心自然淘汰，照料话头就可以专一，您的心便静下来了。《楞严经》云：“如澄浊水。贮于静器。静深没有动。沙土自沉。大兴现前。名为初伏客尘苦恼。往泥纯水。名为永断根本无明。”这便是比方我们勤奋的进程。您把这一念话头，照料得没有让它打失，就好像阿谁浊水，放在那边久长没有动，那浊水里面的沙土自然便向下沉淀，大兴就现前了。大兴现前就比方我们的自性清净心啊！当自性清净心一现前呢，就名为初伏客尘妄图。

为何叫初伏呢？由于阿谁沙土沉正在底下，若是一搅动呢，阿谁沙土又翻起来了。就比方我们这个妄图心，虽然临时由于看话头而伏住了，可是我们这个妄图心还没有断根，这只能说是初伏客尘妄图。要把这个妄图心所有断根，这才叫永断根本无明，才可以叫了生脱逝世啊！

参禅勤奋的人，涌现了清净境地，身心涌现无尽轻安的时分，万万没有能得少为足，以为这个便是禅定境地，有的乃至把它看成三禅、四禅，那便会生起增上慢了。这时候，假如没有理解加功提高，您就会发展，或是走到岔路上去了。所以勤奋的人要具金刚眼睛来观测，简朴来讲便是要有正知见啊！有了正知见呢，就没有会走瞎路了。

有的人又问禅堂内里跑香，是否跑得愈快愈好？这个没有能相提并论的，古来祖师是明眼人，过来人，他们制订这个端方当然是有其原理的。由于跑香作用便是折衷身心，我们这个色身，假如长坐没有动，身体血液就没有能疏通；因而下座走一走，就使血液可以规复运转疏通。那末该当跑得快仍是慢呢？阿谁仍是没有必然的。由于已往的修行人光阴用得好，能行使跑香这个行动来锤炼本身的光阴。光是正在静中能有光阴用，动中没有还没有行啊！要了存亡，必然要把光阴用到动、静一如，所以就要正在动中来锤炼。正在动中锤炼光阴起来，有的跑得很快，由于他的心念已没有妄想了，他只是光照顾着这一句话头；他跑起来，身体全是轻飘飘的，甚至于没有感觉到本身正在跑。所以那些老参师父跑起香来非常快，然则一声站板打下来，他一会儿便站住，犹如死人一样，没有粗气呼出啊！假如一样平常的人，光阴没有用到阿谁境界，快跑了一会儿后，停下来就喘粗气了。光阴纯熟了的人，跑起来和坐下来全是一样，您站正在他身旁，听没有到半点呼吸声。

昔人说：“静中光阴非常，动中绕有一分；动中光阴非常，睡梦中只有一分；睡梦中光阴有非常，八苦交煎，生逝世临头，又只有一分。”是以，动中有非常的光阴，正在病中就只会够有两三分；病中有非常的光阴，到生逝世存亡，就只会作得了一半的主。所以，若想了生脱逝世，定要分明晓得自身是不是已到了那一步。

首先要从静中干起，当您打坐时，是不是没有一念妄图，明明了了，历历明明，没有昏沉，没有没有记。静中便是有了这个光阴，动中还没有一定有。动中没有单指跑香，出坡干活全是动啊！出坡干活有非常光阴的话，病中只能有几分光阴。病中可以真正有非常光阴的话，到生关死劫，像活龟脱壳普通的痛苦才气止得住，您正在生关死劫才气干得主。所以勤奋的人，要本人磨练本人，没有能得少为足，没有能有退却的心，要勇猛精进，一向勤奋下去，没有到达目标，毫没有能退失决定信念。如是十年、二十年地坚持下去，总会有成绩的。

那末，疑情又是如何生起来的呢？当您把话头照顾到没有妄图的时辰，您阿谁心就静下来了。当时，您再反问这个念经的究竟是谁？就好像有一样很珍贵的器材丢失了，不知道丢到哪里去，那末心内里就总是正在思惟这件事，当下就自然地产生了疑情。可是必需要注意，这个疑情只是一念，便是一个动机；并是不是要您考虑卜度地、东想西想的思惟念经是谁、究竟是谁，那样就是不是正在做光阴了，还是不是起疑情啊！当时基础就正在打妄图了。您只会正在您的妄图心没有了，正在不明白处生起这个疑情，当疑情一同，那末表面就没有天下了，对您自身来讲，还不知道身心了，就只是这一念疑情正在啊！比如阿谁冷火吸烟，一线绵延不断，正在这个时辰才叫真疑情现前。假如空空洞洞，清清净净，十分舒适，还没有话头疑情正在，阿谁只是无记地步，它是不是疑情，还是不是光阴，这是勤奋的人要特别注意的。

一旦真疑现前，就会没有分昼夜，没有分闲忙，还没有分病时，只是单单注重疑念，二六时中，没有间没有断，天长地久，若遇到人缘，就“咚”的一声开悟了，到那个时候，您就见到本身的去伪存真了。最低限度，您便是证到“见道位”了，正在宗门下便是破了本参，存亡了了一大半，您的道眼还就打开了。所以说宗门下这一法，您如果真执行持，当生就可以了脱存亡！

古来这一法，了存亡的人许多许多！祖师们说的话并不是哄人的，便是我们决心信念缺乏，若是决心信念具足呢，必然可以办得到的。

又有些人问，沩山祖师他教人的勤奋要领是怎样？他的主旨又若何呢？好吧！我就在这里和各人谈谈吧。

沩山祖师又叫灵佑禅师，他是唐代的人，是百丈怀海禅师门下的门生。但是有一名异僧，人称司马梵衲，本是三国司马懿的后代。他虽出身王谢，却不慕世荣，幼年便于大兴大兴落发了，厥后住于大兴黄大兴大兴寺，持梵衲行。他熟悉典座，卖力掌柜大寮炊煮饮食诸事。每一次当他打水时，皆见到一只灵龟泛起，咄食他簸箕出来的米饭余粒。因而，他每一次打水，总把余饭放置于水边石上，留待那灵龟食用。如是过了良久，一晚，他溘然正在梦中见到那灵龟对他说，因为长久以来受其施食扶养饭粒，心中戴德殊深，而今它将近分开别去了，因为晓得他有厄难，故特来相报。他正在梦中便诘问究竟有何厄难？灵龟说他将会得十分严峻的目疾，他便恳求灵龟拯救免难的方式。灵龟告知他，为报他施饭之恩，会将其唾液放逐正在他所晓得的水边石上，只要把它涂抹正在眼目之上，病患便可康复。越日凌晨，他醒来即觉双目十分痛苦悲伤，几至不行撑持。他便依梦中灵龟所示，摸索到那水边石上，将唾液涂抹双目。须臾之间，不光剧痛消散了，并且眼力赛过往日万倍，致使可以上察天文，下知地舆，堪舆风水通达精微，时人皆称为神眼梵衲仙。

一天，司马梵衲来拜望百丈禅师，对他说正在大兴的沩山，找到一处会出一千五百人的善常识的处所，并规定百丈禅师挑撰一个人去主持，百丈禅师就派灵佑禅师去了。灵佑禅师到沩山开拓道场的时间，获得其时的裴休宰相护法匡助。裴休宰相给他正在那里盖了五千四百零八间的屋子，又开了五千四百多亩田，还请了一部大藏经。办好这一些事情后，他问灵佑禅师也有什么需求帮手？灵佑禅师说：“您应办的都已经办了，但尚短一件事没办啊！便是我还没有门徒呀，就请您把您的儿子送到我这里来当僧人吧！”裴休宰相说：“这件事情，我目下当今不克不及马上准许您，由于我只有这个儿子，他目下当今已经是翰林官阶了，我要归去请示皇上，还要和夫人磋议。”归去今后，皇上还赞成，夫人还赞成，裴休宰相就把儿子送去沩山落发了。

这个儿子，便是厥后的法海禅师，便是斥地大兴大兴大兴寺的第一代祖师，而《白蛇传》内里讲的那位法海禅师，只是章回小说中的假造人物，是诬捏出来的。这位法海师到沩山后，虽然他从前是当官的，但是灵佑禅师对他请求很严厉，命他天天皆要卖力挑担一千多人吃、用的水。一天，他挑水担得非常劳顿痛苦悲伤，他坐下来歇息时没有由抱怨地说：“和尚吃水翰林挑，纵使吃了还难消。”此话说过之后，事先那边的和尚的肚子居然皆发胀了，群众僧便把这件事情禀告灵佑禅师，禅师就召法海来问：“您毕竟说了什么话？”法海就把这番话复述了一遍。灵佑禅师就说：“老衲打一坐，能消万担粮，您挑一点水，算得了什么？”从此之后，群众僧的肚子便没有胀了。厥后灵佑禅师又准予法海闭了三年关，闭了三年关之后，才叫他往大兴开道场。

那时沩山祖师有一名师弟叫香严禅师，他原来跟沩山祖师一样，全是正在百丈禅师门下的。香严禅师文化很好，辩才很高，那时他还没有开悟，他只是文学辩才了得。他正在百丈会下呢，问一答十，问十答百，玲珑剔透。百丈禅师暮年，晓得本人将近圆寂，他就对香严禅师说：“我圆寂以后，您就到您大师兄那边，依止他往。”两年后，百丈禅师圆寂了，香严禅师就遵师命，到沩山依止灵佑禅师了。

事先沩庙门下有一名精采的门生，名叫仰山慧寂禅师，师徒俩加起来就成立了沩仰宗。那位仰山禅师已经是彻悟了的人，他传闻香严禅师来到，就跟沩山禅师说：“这小我私家啊，辩才大得很，他在先师公门下问一答十，问十答百。”沩山禅师就说：“来日诰日上堂，您叫他来，我来问他。”

第二天上堂，就把香严禅师请来了，沩山禅师问：“传闻您在先师门下问一答十，问十答百，是否是真的呀？”香严禅师答：“没有敢啊！”沩山禅师说：“我而今没有问您平生所学所解，及经卷册子上所记得的言句，只问您天职事上一句话，您如果道得出来，您就好了。”香严禅师说：“请大师兄先问。”沩山禅师就问：“怙恃未生之前，若何是您的真相大白？”就要香严禅师回覆，香严禅师懵懵然答没有出话来，拮据得面红耳热。沉吟很久后，实验尽其所知解者酬答沩山白叟说问，都为他所没有肯。香严便说：“请僧人为某甲说破吧！”沩山禅师说：“我如果而今给您说破，未来反会遭您抱怨求全谴责的。何况我也就是说出来，还只没有过是我的看法，于您有何干系，有何好处呢？”

香严禅师归去今后，翻查了本身珍藏的全部经籍，皆找不到谜底，他不由感叹说：“画饼不成果腹！”因而将全部经籍皆焚毁掉了，并说：“今生不学佛法文字了，但做个长行粥饭僧，免役心神。”因而便离开了沩山，息止于大兴慧忠国师遗址的地方，在那里住茅棚了。

住茅棚要自身弄饭种菜，所以他又挖了一片地种菜。过了两年以后，一天正在挖地种菜的时间，挖到了一块瓦砾，他便拾起瓦砾向表面丢去，恰巧丢正在竹子上，“啪”的一声，就正在这一刹时，他豁然省悟了。他便洗浴换衣，焚香远向沩山标的目的，星期赞曰：“僧人刀下留人，于我之恩犹过怙恃，倘若其时就为我说破，我又若何会有本日之事啊！”他就说了一首偈子：“一击忘所知，便没有假修持。动容扬古路，没有堕寂静机。到处无踪影，声色外威仪。诸方到达者，咸言上上机。”

这个偈子后来就传到沩山祖师那边往了，沩山就对仰山慧寂禅师说：“香严开悟了啊！”仰山禅师就说：“这小我私家伶俐会讲，我要亲自往勘试他。”因而仰山就往到香严那边，对他说：“僧人说师弟您开悟了，是否啊？”香严禅师就把偈子再说了一遍。仰山禅师说：“这是您往昔习教记持而成，若真是证悟了，且再别说一偈碰运气。”那末香严禅师又说：“往年贫，未是贫；本年贫，始是贫。往年贫，犹有卓锥之地；本年贫，锥也无。”仰山禅师说：“这是如来禅啊！祖师禅，您还没有梦着啊！”香严禅师又说：“我有一机，瞬目视伊，若人不容易，别唤沙弥。”仰山禅师就说了：“且喜师弟，您开悟了，您会祖师禅了。”

所以说，参话头这一法，正在唐代沩山灵佑禅师的时间，就已有了。他说“怙恃未生之前若何是庐山真面目”这是并不是话头呢？

实正在，话头的劈头可追溯至六祖时期。正在《六祖坛经》中记录：惠能大家密接五祖弘忍大家衣钵后，便向南逃窜，被数百人所追逐，危正在旦夕。至大庾岭，被一名名叫惠明的和尚所追及，惠能将衣钵放正在石上，说：“此衣表信，可力图耶？”随着便藏身于草泽当中。惠明唤：“行者，行者，我为法来，没有为衣来。”惠能大家便出来盘坐于石上。惠明作礼说：“看行者为我说法。”惠能大家说：“汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝阐明。”很久以后，惠能大家说：“没有思善，没有思恶，正与么时，哪一个是明上座去伪存真？”惠明即于言下大兴。这个坛经上的公案可说是看话头一法的苗头了。

一直到南宋期间，大慧宗杲禅师正在云居山真如寺任方丈。事先住了五百多人，只有两百人参禅，其他人全是念经。为何呢？由于大兴大兴的大兴接近云居山，而庐大兴林寺是着名的念经道场，受到它的沾染，念经的人就多了。

大慧宗杲禅师看到这个状况，他便上堂对公共说法：“您们只知道念经，念经的究竟是谁啊？若说是我自身念，您是口念照样心念呢？若是口念，睡着了您口还正在如何不念啊？刚死了口还正在如何不念呢？若是是心念，心又是如何模样啊？若是是肉团心正在念，睡着了肉团心还正在，如何又不念呢？”所以就正在这不领略处，他要各人来参。

那时因为参究这个“念经是谁”的话头，开悟了几十小我，就把禅宗又大兴起来了，本来念经的人还转过来参禅了。

这便是一句话头的起原，本日就跟各人说到这里吧！

（摘自《绍云法师开示录》）

绍云法师简介：原籍大兴大兴县，1938年10月出身，19岁正在大兴省大兴县云居山礼上虚下云老和尚为师剃度，同年正在大兴大兴寺受戒，后回云居山，跟海灯法师进修楞严、法华等经，并随伺恩师虚云老和尚，数年如一日，蒙恩师嘉许授以沩仰宗第九世法牒。2012年起任大兴县褒禅寺方丈。2006年3月，以少林寺首座身份接待俄罗斯总统普京拜候少林寺。2006年6月，担负司空山禅宗两祖道场方丈；同年11月当选为大兴县释教协会会长。