初识苏老师时，他拥有我今生我见过的最大的肚子。我先熟悉苏老师的夫人梁密斯。第一次见梁密斯正在盛夏六月，当时梁密斯还没皈依空门，她为身患宿疾的苏老师放生。传闻苏老师身患肝硬化，已经是晚期，正住院治疗。我们有一阵子天天放生，每一次都能见到梁密斯拿出很多放生款。梁密斯稀奇虔敬，她坚信，每挽救一条性命，就意味着丈夫有救了，她的决定信念就那么大。一次，我报告梁密斯，让苏老师来一趟，亲自参加放生。第二天，苏老师来了。他坐正在一棵树背面，满身因大批积水而浮肿，身重有两百多斤的模样，挺着鼓鼓囊囊的大肚子。肚子之大使得他的腰围比身高还要长很多。露正在短裤下面的小腿表皮，因过于肿胀紧绷而发亮，有一触即破的感到。他神色紫黑，喘着粗气，精力懊丧，垂着头，瘫坐正在地，一句话不说。惊讶之余我油然生起了怜悯之心，很想对他说：“念经吧，祷告佛的加持会消业。”不外凭据以往的经历，我没说。有的人即便性命快完毕了，若是有些人报告他(她)：“念一句佛号对您有优点。”他(她)照样不念，也许还会制口业。我了解孝道的接受度比较高，就对苏老师说：“既要放生，还要后悔。怙恃活着，正在其前面叩首，已故者，正在其像前叩首后悔，将您从前不孝怙恃的罪行一切说出来，后悔消罪业最快。”

厥后传闻，苏师长教师回家后扑通一声跪在亡父像前，说道：“爸，我为您叩首”。从此以后，每一次放生，苏师长教师皆对峙往，只管走路时是那末的坚苦。慢慢地，苏师长教师的精神状态有所好转。约莫三个月后，一次放完生归往，吐了很多乌血。又过了约莫两个月，苏师长教师往病院复查，本来的包块消散了，今后身体状况愈来愈好转。由于苏师长教师身上产生的事情，他的家人、亲友皆对上师三宝生起了自信心，纷纭皈依上师，还积极参与放生。连他八十多岁的、从前没有信佛的岳父母还发愿皈依上师、发愿念600万谢天谢地佛号。苏师长教师现在是放生共建的义工。

经由过程以上的报告我们可以了解放生治病感到，实在放生对我们有很大的利益，由于经由过程放生可以为我们提升好事，使我们的心愿可以快速的告竣，并且放生还可以资助我们化解痛恨和杂念，使我们心里越发的仁慈和慈善。以上若有不正确的地方请多多包容。

题目：什么是有为法？什么是木垒哈萨克自治县法？

慧祥法师：

统统法，有很多分类方法。

个中一类的分法，便是依需不需要人缘能力存在来分的。

而所谓“统统法”便是统统现象。

正在统统的现象中，属于需求人缘才气发生的，名为“有为法”。

属于不需要人缘就可以存在的，就称为“木垒哈萨克自治县法”。

是以，有为法，中的“有”是指有人缘，“为”是做作，“法”是现象。

还便是有人缘做作的现象，名为有为法。

无人缘做作的现象，名木垒哈萨克自治县法。

现举例说明，同一物中，实与此同时具有有为法及木垒哈萨克自治县法的。

以纸，为例。我们目前来视察“纸”，有哪些现象是有为法，有哪些是木垒哈萨克自治县法。

第一、纸的名字，需求人缘才可以发生吗？需求人缘才可以连续、改动、消逝吗？

谜底是明白的，是需求人缘的，由于纸的名字，是人为的。没有同国度方言，对纸的名字是没有同的。当纸，还未被创造前，没有纸的名；当将来纸没有再被需求，乃至没有能出产，所存的纸还皆烂坏后，人们没有再谈纸，则纸的名字就消逝了。

第二、纸的色彩，也是须要人缘的。

第三、纸的外形。

第四、纸的用处，全是须要人缘的。

又由于纸的名字、色彩、外形、用处全是需求人缘，所以纸的“性质”也是需求人缘的。由于，一样平常人在描述一个器械的性质，便是用名字、以致用处等来描述它的。所以第五、纸的性质也是需求人缘，是有人缘会令其转变的。

我们再进一步观测，虽然纸有许多层面会转变，就算我们将纸烧成灰，那也都只是转变，而不全是真正真正的完整消逝。

由于质能不灭。

也就是说，它，不管假如转变，那只是转变，不容易真正的消逝。

也就是说，它是以转变的体式格局永久存在着的。

而它这类“永久正在当下随著人缘改动的方法而永久存正在着”这特质是不需求人缘就这样的。这是它正本就有的特质。所以这是木垒哈萨克自治县法。因而，我们就了解，它与此同时具有需求人缘才会发生的部份特质，也是有不需求人缘就存正在的特质，所以它是不贰之法。也就黑白纯粹是有为法，非纯粹是木垒哈萨克自治县法。反而是有为木垒哈萨克自治县同体的。

我们再深入观查：正因为纸，是如斯，而统统万法也是如斯。我们的心性也是如斯。

我们的心性，有时是醒著，有时是睡着，有时是苦，有时是乐；有时是忧，有时是喜；有时是定，有时是乱；有时是觉，有时是迷…

这一些全是须要人缘的。

非论我们的心性，正在当下是苦是乐，是迷是觉，它皆未曾真正的消散过。它全是永久随著当下的人缘正在转变著的体式格局存正在。

所以我们的心性也是断常不贰的。

正由于心性，永久随著当下的人缘正在转变著的体式格局存正在。所以它是“不灭”的，由于不容易真正消散。

还正由于心性，永久随著当下的人缘正在变革著的体式格局存正在。所以它是“没有生”的，由于没有曾被发生。

由于它正本就是以转变的方法存在，这以转变的方法存在的特质，不需人缘就这样了。所以，心性，是生灭，取不生不灭，与此同时具有的。

是以，六祖说：何期自性本不生灭，又说：何期自性能生万法。

又我们再深入察看：当我们晓得心性是生灭取没有生灭与此同时，我们就要掌握，我们是以改动的体例长生的。

这时候我们的将来要若何改动就很重要了。

我们要让本人的将来是愚痴的呢？或是聪慧的呢？要将来是抱病的或康健的呢？要富有或贫困的呢？要有人缘的或无人缘的呢？要循环三界或摆脱三界的呢？要成佛或没有成佛的呢？

这一切的决定权都在我们本人。

虽然决定权正在我们，但是若何展示，是要靠人缘的。

所以我们要了解愚痴，正在什么人缘下会发生？正在什么人缘下会延续、转变、消散？则我们才可以中断愚痴。我们也要了解伶俐，正在什么人缘下会发生？正在什么人缘下会延续、转变、消散？才可以生长伶俐。

一样的，抱病康健，繁华穷通、摆脱循环、成佛没有成佛，这一切现象，我们都要相识其生住异灭的人缘，我们才可以中断我们想中断的，才可以进展我们想进展的。

又非论我们停滞什么，或进步什么，实在我们本自具足，未曾增减什么。由于这一切全是我们心性无量的功用所能展示的。

一旦我们觉遍统统法，则随时能够显现统统。

为了进修觉遍统统法，所以就要去察看，如实了知统统法，这便是建慧。

为了停滞想停滞的，开展想开展的，所以有些事不可以干，有些事必然要干，有些要看状况干，这便是戒。

又为了真能如实了知，所以我们要开辟我们的觉照力，要让觉照力遍十方三世，所以要建禅定。

又由于三界的循环，会让我们学过的戒定慧，正在循环的过程中漏失，所以我们要摆脱三界，成绩无漏法。

又由于想要造诣无上正等正觉，是要在摆脱为根本下建的，所以要开辟摆脱知见。

这以上所说的这统统，全是在当下起建的，由于我们未曾脱离当下，还不容易脱离当下。当下是展示统统的契机。

所以我们要发愿觉遍统统法，觉遍十方三世。让我们真正的无束无拘，统统无碍。