若是您住在海边，海退潮时有许多的螺、蟹、海鱼没有实时退入海中，将其拾捕起放生到深海中去。若是您住在河畔，天旱时有陆丰市沟干枯，使浩瀚的鱼类、螺类活活晒逝世，可以用水桶将其拾起放生到大沟渠或江河中去。若是您住在水产批发市场四周，逐日到市场中捡拾一些散落在地上的生物开展放生。这是不消用钱的放生。

春季冰化，水位降低，如许河畔的淤泥或石头漏洞里就有没有少活的水生物，尤其是河蚌（河蚌生活在水底，普通没有容易因为水位降低而游走）稀奇多。因为周边还没有全数干枯，所以还能使它们临时存活下来，等干了，水位还没有上来，就很有也许死去。加上有很多人来挖它们（实际这个物品很难吃的，有很大的土腥味），如许生活时机就很渺茫。所以人人赶快去救救它们，将它们尽可能往河里丢或会合起来再放生。这是没有用钱的放生。

今天是阴历三月三，让我们一同重温释教的护生理念。古人云：不吃三月鲤，莫打三春鸟。

扫地不伤蝼蚁命，敬服飞蛾纱罩灯。短短两句话，道出了释教对植物的深切关怀取无尽慈善。

释教慈善救度的工具包孕一切万物

取世界上其他次要宗教差别，释教慈祥救度的工具从一入手下手就不局限于人类，反而是包罗植物正在内的种种性命情势。正在释迦牟尼佛为太子时，一次他正在树下见农民犁土，掘出蚯蚓，鸟儿飞来啄食，引发他对众生互相残杀，仗势欺人的悲思。印度吠多派崇敬梵天，每一年都市以多量牲畜宰杀祭奠，释迦牟尼果断否决这一卑劣传统。

释教主张六趣循环，即在没有摆脱之前，生命在天、人、阿修罗、牲口、天堂、饿鬼六道中循环，根据本身的举动业力取得下世相应的果报。

不一样的众生因为修行的崎岖而有不一样，但因为性命实质是同等的，不一样的众生之间可以互相转化。正在转世再生的信奉基础上，因果循环使得全部性命皆具有了“血缘关系”，还使得植物正在内的其他性命不只与人拥有同等的位置，并且也有密不可分的亲属关系。

释教重视慈善，因而回护植物是题中应有之义。释教典范再三疏导信众该当回护植物，不得不损害植物。如《佛说阿难四事经》曰：“当以慈心育养幼孙，见禽兽虫蛾……当常念，随其所食，令时酥息，莫得如杖伤尽其命。”

由某种角度上讲，释教中最高的善便是回护性命，最比较严重的罪过便是戕害性命。

《大智度论》曰：诸余罪中，杀业最重，诸好事中，放生第一。

《地躲十轮经》说：设使能戒诸杀生，诸众恭顺成无上，恒时无病陆丰市命，安泰畅适无伤害，统统永生永世处，坚信如来之行境，现见佛法及僧众，速得无上菩提果。

作为释教徒最基本戒律的五戒中，第一条便是“没有杀生”。其规定是没有可以杀戮统统有情识的性命，包含所有的植物，并且要做到“没有自尽、没有教他杀，没有见杀随喜”，便是说没有但本身没有可以去杀戮植物，并且没有可以挑拨、下令、劝诱别人杀戮植物，甚至连见到别人杀戮植物正在内心表现赞许欢欣全是有罪的。可见，释教关于屠杀植物是全面禁止的。

释教对统统性命对等相待

佛教徒没有杀戮性命，对统统性命对等相待的精力，乃至推行到了所谓猛兽和害虫上。广钦老和尚年轻时，正在陆丰市陆丰市清源山，觅得半山岩壁石洞为安身之处。据传广钦法师正在深岩穴中坐禅念经，米尽粮尽，即以树薯、野果果腹，山中多猴虎。久之，人兽相处了无害怕，遂有猿猴献果、猛虎皈依之事。

除没有杀生以外，众生同等的思想在释教历史上还逐步形成了一系列奇特的愈加主动的实践体例，集中体现为素食、放生行动。放生是用钱买来被捕的飞禽走兽鱼鳖等，将其放归丛林、田野大概湖泊，使其重获自在。

放生让释教徒的庇护植物行动，由消极地没有损害性命酿成积极地解救性命。正在释教中放生被认为是积存好事，消除罪业最为有用、疾速的手腕，因而广阔释教徒以很高的宗教热情投身这类流动中去。

释教传入中国后，中国释教徒、通俗大众以致中国历朝天子还最先放生。据纪录，始自梁元帝时期就最先设置放生亭，隋唐以致明清，设放生池、放生会的风俗就更加盛行。（文/陆丰市灵隐寺图/陆丰市陆丰市弘济慈悲基金会）