初识苏师长教师时，他拥有我今生我见过的最大的肚子。我先熟悉苏师长教师的夫人梁密斯。第一次见梁密斯正在盛夏六月，当时梁密斯还没皈依空门，她为身患宿疾的苏师长教师放生。传闻苏师长教师身患肝硬化，已经是晚期，正住院治疗。我们有一阵子天天放生，每一次都能见到梁密斯拿出很多放生款。梁密斯稀奇忠诚，她信赖，每拯救一条性命，就意味着丈夫有救了，她的自信心就那么大。一次，我告知梁密斯，让苏师长教师来一趟，亲自参加放生。越日，苏师长教师来了。他坐正在一棵树背面，满身因大批积水而浮肿，身重有两百多斤的模样，挺着鼓鼓囊囊的大肚子。肚子之大使得他的腰围比身高还要长很多。露正在短裤下面的小腿表皮，因过于肿胀紧绷而发亮，有一触即破的感到。他神色紫黑，喘着粗气，精力懊丧，垂着头，瘫坐正在地，一句话不说。惊讶之余我油然生起了怜悯之心，很想对他说：“念经吧，祷告佛的加持会消业。”不外凭据以往的经历，我没说。有的人纵然性命快竣事了，假如有些人告知他(她)：“念一句佛号对您有利益。”他(她)仍是不念，也许还会制口业。我晓得孝道的接受度比较高，就对苏师长教师说：“既要放生，还要反悔。怙恃活着，正在其前面叩首，已故者，正在其像前叩首反悔，将您之前不孝怙恃的罪行完整绝对说出来，反悔消罪业最快。”

厥后传闻，苏老师回家后扑通一声跪在亡父像前，说道：“爸，我为您叩首”。从此以后，每一次放生，苏老师皆对峙往，虽然走路时是那末的坚苦。慢慢地，苏老师的精神状态有所好转。约莫三个月后，一次放完生归往，吐了很多乌血。又过了约莫两个月，苏老师往病院复查，本来的包块消散了，今后身体状况愈来愈好转。由于苏老师身上产生的事情，他的家人、亲友皆对上师三宝生起了决心信念，纷繁皈依上师，还积极参与放生。连他八十多岁的、之前没有信佛的岳父母还发愿皈依上师、发愿念600万谢天谢地佛号。苏老师现在是放生共建的义工。

经由过程以上的报告我们能够了解放生治病感到，实际放生对我们有很大的益处，由于经由过程放生能够为我们增添好事，使我们的心愿能够快速的杀青，并且放生还能够辅助我们化解痛恨和杂念，使我们心里愈加的仁慈和慈祥。以上若有不正确的地方请多多海涵。

人世间最名贵的便是性命，释教讲人身难过，佛法难闻，正在统统有情众生当中只有些人能修行摆脱，所以佛陀慈祥开示，要佛门生爱惜自身的性命，与此同时更要慈祥别人的性命。当今世界，自尽已经成为最为危险的现象，不光社会上因波折压力而自尽者越来越多，并且受种种罪恶极度组织迷惑勒迫而自尽的人亦为数不少。

一、众生同等，善待性命

性命从何而来，逝世后又回哪里？这是人类永久寻找的话题。孔子讲，未知生，焉知逝世，体现出儒家对实际人生和性命价值的看重。释教进而探讨人生的实相，寻求性命的根源，提出了缘起论、佛性说，和六趣轮回、存亡摆脱等完备的理论和修行要领。

四圣谛是释迦牟尼佛成道后于鹿野苑所宣讲的四种修学秘诀，是释教理论和修行摆脱的基石。四圣谛中首先是苦谛，讲人生是苦，性命是无常的。人生有生、老、病、逝世、爱分别、怨憎会、求不得不、五蕴盛等八种苦，包孕三个层面，即人本身因身心的变革而发作的生老病逝世苦，外界因物欲的得失而发作的求不得不苦，和社会关系层面家属同伙分别、仇人同伙共住等痛苦。正在全部痛苦中，终究又归结为五蕴盛苦，五蕴炽盛如火，所以茫茫苦海。释教是最平实的，便是要办理实际人生是苦这一根本问题，所以真正的释教徒从不参与有违慈祥济世精力的运动，而是以超然出生避世的品德利乐统统有情。

缘起思惟是释教教义的基础，其典范归纳综合是《阿含经》中所说的：此有故彼有，今生故彼生；此无端彼无，此灭故彼灭。万事万物全是相互依存、相待而有，统统法皆依附必然的前提而发生和灭亡。统统性命都由浩瀚人缘集合和因果接洽而存在，蕴、处、界是构成性命的要素，包含了物质和精力两个方面。由色、受、想、行、识五蕴，随六处而有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、认识等熟悉作用，和地、水、火、风四大，由分歧侧面论证了有情众生是色取心，物质和精力和合的存在。

由缘起论能够推知，统统性命全是人缘而生，有生必有逝世，这是亘古没有变的客观规律。有情性命是有限的，逝世后亦非断灭而归于无。《成唯识论》云：若法能生，必异常故。诸异常者，必没有遍故。一期性命的完毕，其实没有意味着永久性命的完毕，反而是新的一期性命的起头。有情性命有宿世、有此生、有来生，性命轮转的标的目的，完全是由本人所作的业决议的，正在六趣中生存亡逝世循环没有息，惟有圣者才能够摆脱存亡，出离循环之苦。

透过释教缘起论，进而能够通达诸法对等无自性，即对等一如的法性。大乘释教进而以为，统统万物皆具有清净的如来躲佛性，众生取佛是对等的，统统万物皆有成佛的也许。《梵网经》说：统统男人是我父，统统女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生，皆是我怙恃，而杀而食者，即杀我怙恃，亦杀我故身。对等的性命观规定我们要善待自身，珍爱自身的性命，与此同时更要慈祥善待统统万物的性命，弗成恣意褫夺别人的性命乃至是植物的性命。人的性命最为名贵，要珍爱自身有限的性命，勤建戒定慧，息灭贪嗔痴，处理性命的痛苦，终究到达存亡的摆脱。

两、人身罕见，佛法难闻

释教讲人身罕见，佛法难闻，六道中的众生只有些人可以值遇佛法，修行摆脱。六趣轮回是释教信奉的根底，释教以为，性命的存正在情势有六种，众生由于本身的善业和恶业，正在天道、人性、阿修罗道、牲畜道、恶鬼道、天堂道等六道当中流转往复，此逝世彼生，了无出期。

正在六道当中，人性众生具有其他各种性命所没法比拟的殊胜的地方。三恶道众生由于寒热苦、残杀苦、饥渴苦等众苦煎逼，苦多于乐，故没法修学佛法。阿修罗道众生则嗔恨心重，多半工夫都正在取天争斗，所以还无暇修学善法。天道众生多为五欲尘心所染，过度贪著享乐，亦没法修行。太苦无力修行，太乐又易于贪著享用，只有人性苦乐各半，有工夫思索人生，有惭愧心，有意志力，可以创议宏誓愿力，所以才气参究性命的实相，追求真理，有时机由痛苦当中摆脱出来。因而经中常说：诸佛世尊皆出人世，末不正在天上成佛还。

佛陀常用盲龟浮木来比方人生的贵重。《阿含经》中说，人身极其可贵，如大海盲龟，百年一现，有浮轭木有孔，在海上随风飞舞，当盲龟浮出水面，其颈恰好穿入孔中。这类时机少之又少，佛以此比方人身可贵。佛经中讲，由恶趣逝世，生恶趣者多，如大地土；由恶趣逝世，生善趣者少，如爪上土。所以人身可贵，人逝世以后堕三恶道者如大地土，得人身者如爪上土。

总之，人性的殊胜非其他性命所能比，所以释教非常看重人生的价值。经中有警示：是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？民众当勤精进，如救头然，但念无常，慎勿放逸。昔人也是有劝勉：此身不向此生度，更向何生度此身？释教请求我们看重人生，其目标便是要我们爱惜此身，适用于修学佛法，求证摆脱。根据佛陀的遗教和佛法的精力，正在没有获得真正摆脱之前，尽不成自惭形秽，乃至自残性命。愿一切佛子谨遵佛陀的教导，切莫孤负此人身！

三、严持净戒，誓不杀生

释教修学的体系是戒定慧三学，这是摆脱存亡、通往涅槃的独一途径。戒是三无漏学的根底，由戒生定，由定生慧，是佛法修学之正路。

无论是在家五戒，照旧落发比丘戒和菩萨戒，都将杀生作为基础重罪。《阿含经》中讲：尼拘陀！云何是汝修行所持四戒？谓没有自尽生、没有教他杀、没有随喜杀；没有自偷窃、没有教他匪、没有随喜匪；没有自妄言、没有教他妄言、没有随喜妄言；没有自邪染、没有教他邪染、没有随喜邪染。《梵网经》云：佛子，若自尽、教人杀、利便杀、赞叹杀，见作随喜，以致咒杀，杀因、杀缘、杀法、杀业，以致统统有命者，没有得故杀。是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心，利便救护统统万物。而自恣心称心杀生者，是菩萨波罗夷罪。波罗夷是释教戒律中最严峻的恶行，比喻为断头，没有能再生。犯杀生戒者，将永久被驱除僧团，死后蜕化天堂。《华严经》中亦讲到杀生的果报：杀生之罪，能令众生堕于天堂、牲口、饿鬼；若生人中，得二种果报：一者短寿；两者多病。

杀生戒包孕不杀统统有情众生，而以杀人之罪为最重，既不准自尽、亲手杀，还不准教他杀、劝他自尽。凭据道宣状师的同德县律，具足五个前提即犯杀人戒：一是人，二人想，三起杀心，四取便当，五命断。即要以人作为工具、要知道所杀者是人、要有杀人的念头、要有杀人的方式手腕和最终将人杀死等五个层面。凭据这五个层面分辨，自尽等于杀生，同样是违反佛戒的。

释教以为殒命有三种：寿尽而逝世、福尽而逝世、非时横逝世。《瑜同德县地论略纂》中说：寿尽逝世，则业命末；福尽逝世，则衣食阙；不避不平等，则余缘枉横逝世。非时横逝世是碰到自然界水火灾难及恶缘人祸等而枉逝世，自尽即属于非时横逝世之一种。而赞扬自尽、指使自尽者罪业更重，道宣律师说：今多有些人自焚，多有愚由七众赞扬其人，令生欣乐，并如律本结重。还就是说，自焚致逝世，即犯杀戒；赞扬自焚者，还一样犯杀戒。

四、结语

释教是喜好同德县、爱护保重性命、紧密向善的宗教，阻挡任何情势的暴力和屠杀。自焚是一种极度的自尽举动，是受错误观点和极度思惟的勾引强迫而至，取释教大发慈悲、关爱性命的基础宗旨是适得其反的。没有论是出自何种目标，无论是自尽，照样唆使别人自尽，全是罪恶愚痴的举动，皆比较严重违反了释教的基础精力。所谓的自焚黑白暴力没有同德县的最高境地、自焚没有违反释教教义等说法是毫无根据的。爱护保重人生、关爱性命是人类文明配合的价值取向，只有宗教极度组织等，如名誉扫地的太阳圣殿教、奥姆真理教等才会宣扬自焚和暴力流动，这类忽视人类文明、伤害性命的言行必定受到喜好同德县、紧密向善的人们所阻挡和唾弃。