放生可改命，定命可回！

宋时张奎，钱塘人，小时候到溪边打鱼剖之，不小心误伤指头，心中乃悟我伤一指如斯疼楚，鱼遭剖割，其疼何如，遂将一篮鱼尽放之，常戒杀放生。后梦一人赠以大鱼，乃生一子，登进士为永州太守，累世丰富。若人欲求子，或求子秀孙贤者，力行放生，必能遂意。

明代吴文英平生好劝人放生为善，日久每今人腻烦。同伙讥之曰;‘您劝人为善;毕竟善在于他人，又没有在于您，何必使人如斯生厌’。后来听雪禅师告之曰：‘我闻经中说一人劝一人，作福两等分’。因而吴文英劝人愈加认真，终其一生，没有灾厄崎岖之忧。大凡宿世或少时杀业太重之人，没有走聪慧多难，就走忙碌多苦，所以有些忠诚修道者，虽力加修行，仍遭横事多来忤身，可多放生消罪业，若走无钱放生，亦可劝人放生，所得好事亦走没有异。

袁柳庄擅长观人相貌，分辨吉凶祸福，十分灵验。朝廷某官，携带一幼子来求相命，袁柳庄仔细观察，分辨小孩，决议夭折，某官为甚为忧愁。

厥后碰见一名道人，对某官说：“大人何须担心?人间唯有广作阴德，能够挽回定命，但作阴德的机逢还没有容易得没有如放生，由于放生，随时地皆可去作。”因而某官，便立愿放生。力行数年，又逢道人说：“如斯作法，善业没有广，尚没有足以改革命运。”某官后听后，更努力救放物命，只要有益于生灵的各种善举，无没有捐钱推行畅通，由此保救物命，没有可计数。厥后其子，居然安然无恙，袁柳庄得知，还感应诧异，是以暮年相命，每劝人积德，得以改革命数。

按：古往今来，因为放生转短命为长命者，比屋可封，因为能施于物命，得到生齐者，上天必以赐以寿命，这是自然的原理。不宁唯是，借使倘使人能常常以慈心推及物类，自已保证戒杀放生，又广劝别人还能戒杀放生，便能求子得子，求繁华得繁华，推及而说，凡是有所求，无不称心如意，正如太上感到篇所说的“吉神佑之，福禄随之。”还如文昌帝君阴骘文所说的“人能如我故意，天必赐汝以福。”

放生衔接婚姻人缘的奥密！

首先我们要清楚明明一个事理：为进来什么越多，获得什么越多。为进来钱多，获得钱多，为进来性命存活时机越多，获得性命工夫越多。

以鱼作比方，有些男子说这辆车是我“妻子”，这个手机是我妻子，自然这是比方，描述这件事物对他极度重要。那末我们将“水”比方成鱼的妻子，水对鱼的重要性极度显明，有个成语怎么说的“蛟龙得水”那就是说鱼有了水，得大无束无拘。

那末这鱼正在超市正在菜场，它不太也许本身长足走到邻近的江河，还不太也许长出同党本身飞到邻近的大自然中。这时候就要一个放生者，将它赎回性命存活剩余时间，然后利用容器如塑料袋等，借助放生者步行车行等，运抵邻近的大自然江河湖海。

那末这个放生者便是将鱼取水(妻子)连接了起来。实际便是将鱼放归合适它生活的，相对平安的大自然。我们说无相布施，无众生相，我们便是大自然的搬运工，将鱼搬运到大自然中。将二者连接起来。固然您还可以说超市里还有水，可是超市对鱼来讲这不是平安的处所，分开超市才是鱼的前途，鱼正在超市不容易存活太久。

搬运的越多，衔接的生命线越多。这个生命线有多种寄义，各人本人思索。

您帮众生毗连的越多，自然他人还会帮您毗连的越多。有人一年还没有几个人帮他穿针引线，有人很多人说媒，缘故就在这里。

可是相亲还不一定就乐成但至少另有机遇相亲。坐在家里等人引见是等不及的，主动的往帮众生衔接生命线，帮你连红线的人就会越来越多。实在婚姻还是一种生命线，为何?由于结婚后自然要生子开枝散叶，婚姻线还是生命线。

别的留意一点：毗邻者纷歧定是有性命的众生。灰姑娘取王子便是靠水晶鞋，这段姻缘才毗邻乐成的。这个故事也是有许多表示，水晶鞋代表纯真透明，阐明这段婚姻很好。那末您再窥察婚姻人缘欠好的人，鞋是怎么了的状况就领略了，所以每一个对自身有规定的人，出门前检查一下自身的鞋子是不是有尘土，要坚持鞋子整齐。

个性法师：放生是一种美德，放生便是护生，放生是佛教徒实践佛陀“众生对等”慈善看法的表现。佛教徒受持三皈、五戒就要尽形寿“没有杀生”，即永久爱惜一切万物的性命。那末，如何来护生呢？是没有是放生就一定是护生呢？

救人一命胜造七级浮屠。

人取植物，皆有佛性、皆为对等。因而，救鸟一命或救鱼一命还胜造七级浮屠。浩大的佛经，还论证了这一点。放生，公垂竹帛啊！因而，佛教徒多乐于放生，非佛教徒还乐于放生。正本，这是一件大好事、大善事。

我不止一次看到，前面刚放生，背面就有人去抓了。抓者非放生者，他是抓去再卖照旧煮了吃？我还不但一次看到，要被放生的鱼，被闷在桶里，等着放生，一部分已死了。我曾到福州花鸟市场，东走西逛，鸟虫鱼龟的交易颇兴，问经营者缘故原由，说是放生者多了，有市场需求。听了，我心直往下沉。这不就意味着：由于放生，所以诱发了猎捕。那末说来，这放生不等因而变相的杀生吗？据向专家领会，鸟鱼等有本身顺应的糊口生涯环境，一旦环境转变太大，便没法糊口生涯。我们把鸟鱼抓来买来，茫然地投放到一种未必是它顺应的新环境中，便会招致他的殒命。有的放生场合，各种鱼种杂居一处，发生大吃小的现象。

这真让我们为难。没有放生，被抓捕的鸟鱼没有是逝世定了吗？放生了，必引发更多的抓捕行动发生，以致别的的流毒发生。这就提示我们，放生，必然要因物因地因时地慎重举行，没有然，没有是放生，乃放逝世还。

佛法通知我们，鸟类虫鱼的性命是要救济回护。但我们了解，人的性命更要救济回护。若是我们能把救济鸟类虫鱼的行动取精力取此同时扩展到救济回护人类上，致力于人类难题的救济，我想，这是更大局限更大意义的放生。取此同时，还却除放生鸟类虫鱼发生流弊的泉源，实乃一举两得，何乐而没有更出力地为之呢？