2009年07月28日星期两10:18一、缘起：这学期参加了由陈建志教员主理的校园栖地营建研习运动，个中有一项路程是到法鼓山观光他们自己干的河川生态工法，其时以为这真是一个刻另外集体，当各人把生态工法的议题炒的沸反盈天时，本来他们曾经干过了，并且好像比生态工法的榜样→大屯溪作的还要讲求，运动以后，我又对法鼓山暗里干了一些研讨，惊觉本来没有只是生态工法层面的成绩，更惊人的是他推进的‘紧密护生’更是融会了环境生态的观点，我以为真的很没有错。是以我就想看看也有哪些宗教集体关于环境有如斯大的专心，正在放生层面，有新的思惟，而没有局限正在传统的典礼性放生，和环境教诲的介入以后，能够危害什么？两、内文〈一〉媒介放生行动的本意是为了敬服性命，然则行动自己形成的后果却未必真能相符本意，乃至取本意相悖。放生一旦沦为规模性的贸易运动，所形成的后果，却显然取敬服性命的本意相冲突。然而，这类景象正在本日的台湾还以放生法会或其他情势举行著。这类运动有其汗青演化，以‘西湖白叟繁胜录’中所描写?四月八日，西湖放生池建“放生会”，顷者此会所集数万人。安定兴国传法寺向者建“净业会”，每个月十七日集善男信人、十八日集善女信人?，而明末释教四大僧的云栖袾宏〈莲池大家〉他正在《竹窗漫笔》中有〈如来没有救杀业〉、〈食肉〉、〈斋素〉等文；又正在《竹窗两笔》中，写有〈衣帛食肉〉、〈戒杀延寿〉、〈放生池〉、〈医戒杀生〉、〈因病食肉〉等篇；正在《竹窗三笔》中，也有〈杀生人间大恶〉、〈杀生非人所为〉、〈人没有适宜食众生肉〉等文，激励戒杀放生。我们便可窥见放生运动的盛况，有此可知，现今的贸易放生，并非新的现象，反而是此运动的持续取变形。要革新这类现象，便需要以环境教诲对‘放生’的行动取观点作转化，留存其敬服性命的原始精力，舍弃没有合时尚的干法，以生态保育的理念取干法来代替情势化的狭隘放生观点，废弃故意掩护传统放生情势的运动，实践敬服性命的理念，还便是‘紧密护生’。正在释教的放生观点中，以为所谓放生，便是用钱赎买被捕的鱼、鸟等植物，将其放回江河、山野，重获性命自在。放生是戒杀、素食的进步，如果说没有杀生、食素是对性命的悲观掩护，那末，放生便是对性命的紧密掩护。正在佛陀时期，就有专门掩护性命的用具，名“放生器”。佛陀所处的区域，天气炎热，性命茂盛，还俗人一样平常饮水，个中多有生物存正在。为防备杀生，释教徒取水时，必用滤水袋过滤，再将所得的小生物放到专门的容器中，再将他们放到大江、大河、大泉池，这一专门容器，就叫放生器。《护命放生轨仪法》中说：“观虫滤水是还俗之要仪，见危存护乃悲中之拯急。既知有虫，律文令作放生器者，但为西国暂行。”放生器的设置，为释教徒正在一样平常生活中掩护性命供应了实正在的东西。林晨成以为，放生的意义是拯救生物的困厄。可通于实践品德的意象，原始释教以为这是惭愧心的作用。正在‘梵刚经菩萨戒本’中，颠末没有杀生，离杀生，护生、放生，教养众生，这一进程完成慈善精力实践的面目。海内学者对宗教放生还提出了一些观点及倡议，刘小如，齐力正在台北区域大众放生行动研讨报告中提到很多南亚国度的人信赖，将被抓的植物‘放生’到田野能提升小我的功得。当放生行动是由寺庙神坛筹绘举办时，通常被开释的植物数目相称巨大，此种放生性行动我们称之为‘典礼性放生’。而陈玉峰台中市放生文化的开端研讨对放生运动的定见：1.当局可颁订各范例嘉奖或激励门径，提出紧密放生计划，包罗私有地生态掩护区之设置、私有地掩护区之拜托宗教及学界协作代管取监测、放生后生物行动查询拜访取保育教诲之民间研讨、好事之替换步伐或门径、制造放生即送死等保育宣导影片或图书等等，依阶段性改动风气作法，排订时间表，最终施以惩办且配合教养施业施行之。2.植物学界等应以实证查询拜访，讨论并发布此等放生对台湾生态界之实际损害或危害，以数据或实质论述，遍及向大众示知，尤其先透由宗教界认识，由而根绝需求面的拓展，追求缩减至消散。3.宗教界可宣传放生原义，配合当局各项门径，进步新时期保育取紧密放生的好事论。宗教学界可先行举办种种研讨会、公听会等，宣传事实真象，乃至主动规定当局配合之运动或任何详细保育内在之实践。4.民间环保或保育集体可担负媒界或讲授义工，更可配合学界举行研讨查询拜访，由而推行遍及面的民间保育网络及运动。〈两〉紧密护生的前奏：放生行动取观点的转化放生是护生理念的一种刻定实践面向，方针是敬服性命，没有外，却由于人类没有臧，史的本来的慈善善行变质成为杀生，检查贸易的放生行动，能够发明其行动情势是捕获植物→软禁植物→交易植物→‘放生’植物。正在这里进程中，我们必须注意到，植物本来是自在的、康健的，但却由于人类的这类慈善，敬服，没来由的被捕获、软禁，最终才被放生，思考大规模贸易放生行动基础没有合宜，形成的后果可能有：1.植物被放生到没有适当的环境，由于没有能适应招致大批殒命。例如陆龟被放生到海中、豢养的鸟类被放生到田野等。2.放生外来物种，由于损失自然天敌，损坏本来的自然生态，使原生物种面对危机。例如大陆绘眉的放生形成和外乡绘眉杂交，基因污染。3.放生的植物颠末捕获、输送、封闭等进程，非死即伤。是以我们必须对放生行动取观点的转化，正在观点层面，可参考〈林晨成，1995〉推进护生观点，没有固执放生情势，以慈善心为主旨，以便当救护为手腕行动，?了便当救护，所以应该随时吸取精确的保育新知，阐扬更紧密的护生精力，更紧密的体式格局应是留存这一些植物的栖息地，取此同时配合阻挠没有妥的猎捕压力。必须改正故意交易‘放生用植物’，以量化的积善求福的观点，而应导正为‘掩护自然’。而正在行动层面，可参考法鼓山的干法：法鼓山圣严法师施行的护生干法是供应一笔经费，取专业植物园协作。协作的内容则是收容、医护一些受伤、无处可回或没有适应该前环境的植物，请专家顾问掩护，等植物规复康健，再评价是没有是有合适个体品种放生的自然栖地，若没有，则斟酌持续收容他们。这类干法，生物的根源是那些本来就要人为照应的生物，没有触及贸易交易，没有容易涉及无辜，并且，真正对这一些性命有帮忙。〈三〉紧密护生的干法、愿景取进步1.生物栖息地，环境信托取大护生护生的体式格局相称程度的办理了将放生原意误解的题目，但由实际度考量，由于台湾自然环境连续恶化、生物栖地锐减，若何能力保卫、掩护乃至复兴局部生物自然栖地呢？我们能够参考英国取日本‘百姓环境信托’的干法也许能够办理如许的题目。百姓环境信托的内在能够参照荒原掩护协会的理念之一：‘透过采办、恒久租赁、捐赠或接受拜托，获得荒原的监护取办理权，将之圈护，尽可能让大自然谋划自己、规复生气希望。这类环境信托的办法是要人们团结起来，一人出一些钱，掩护这块地盘局限以内的自然环境，使其成为民间的自然掩护区。介入这类信托运动的人们，还能够排班往监视、办理这块地盘，使其成为民间的自然掩护区。这类干法关于秉承护生理念的释教徒来讲更能大书特书的阐扬其慈善护生的善念，由于地盘信托的体式格局，所掩护照应的是一整块地盘，所以没有只掩护了以这块地盘为栖息地的植物，还掩护了这块地盘上的生态系统。以释教护生的眼力来看，这类掩护原有生物没有受滋扰的护生体式格局，更符合慈善护生的真意；关于所护生的性命，还由本来释教‘放生’行动所眷注的植物，扩展到全部生态系，真正贯彻了慈善护生的实践，可谓之大护生，还便是紧密护生。2.紧密护生的其他实践线路紧密护生除掩护野生生物栖地的‘大护生’以外，还要通知皆会中的生物，尤其是日趋严重的飘泊植物题目。以释教为主的眷注性命协会为例子，没有只创办了‘台湾植物之声’杂志，更促进了植物掩护法的设立，关于飘泊狗的收容题目还非常专心，推进掩护野狗、收容野狗、?野狗结扎的运动，如斯一来，飘泊狗的题目就会徐徐淘汰。〈四〉结论宗教对台湾社会有相称大的引响力，由环境教诲著眼，藉助宗教集体的力气，扎根国人的环保观点，落实自然掩护的方针，是可行之道。（信息根源：台北市立师范学院环境教诲研讨所）净土秘诀法师法语：放生没有只是有好事，它真有回馈 有一个庄稼人，有一天正在田地里碰到一头野猪，野猪很凶，向他攻击，他赶紧爬到一棵树上喊救命。这头野猪很聪慧，它冒死挖树根，树根土如果挖松了，树就会倒下来。庄稼人正在树上看到野猪正在挖树根，他感到很担心。幸亏就正在这里个时辰，有一条蟒蛇忽然发生，蟒蛇攻击这头野猪，这野猪就跑掉了，救了他一命。蟒蛇看看他，跟他点了摇头，还就走了。他爬下了树，想了一想，过往他曾经放生，放了一条蟒蛇，他想这条蛇必定便是他放生的那条蛇——它知恩图报，它来救他。牲畜理解报恩，您救过它的命，您有难的时辰它来救您。现正在社会群众，很多人没有理解恩义，背恩忘义，实正在讲连牲畜皆没有如!这是中国大陆地方报纸上登出来的，这个事情还提醒了我们，放生没有只是有好事，它真有回馈，我们应该多干。我们要取一切万物结恩义，没有必要结仇恨;取众生结仇恨，所谓是冤冤相报，您正在六道内里，世世代代要受没有如意的果报，您说这个多可骇!

一、缘起：这学期参加了由陈建志先生主理的校园栖地营建研习流动，其中有一项路程是到法鼓山观光他们本人干的河川生态工法，事先感觉这真是一个刻其他整体，当人人把生态工法的议题炒的七嘴八舌时，本来他们曾经干过了，并且好像比生态工法的榜样→大屯溪作的还要讲求，流动以后，我又对法鼓山暗里干了一些研讨，惊觉本来没有只是生态工法层面的造诣，更惊人的是他推进的‘紧密护生’更是交融了环境生态的看法，我感觉真的很没有错。因而我就想看看另有哪些宗教整体关于环境有如斯大的居心，正在放生层面，有新的思想，而没有范围正在传统的典礼性放生，和环境教诲的参与以后，可以危害什么？

两、内文

〈一〉媒介

放生举动的本意是为了敬服性命，然则举动自己形成的结果却未必真能切合本意，乃至取本意相悖。放生一旦沦为规模性的贸易运动，所形成的结果，却显然取敬服性命的本意相冲突。然而，这类情况正在本日的台湾还以放生法会或其他情势举行著。这类运动有其汗青演化，以‘西湖白叟繁胜录’中所描写?四月八日，西湖放生池建“放生会”，顷者此会所集数万人。安定兴国传法寺向者建“净业会”，每个月十七日集善男信人、十八日集善女信人?，而明末释教四大僧的云栖袾宏〈莲池大家〉他正在《竹窗漫笔》中有〈如来没有救杀业〉、〈食肉〉、〈斋素〉等文；又正在《竹窗二笔》中，写有〈衣帛食肉〉、〈戒杀延寿〉、〈放生池〉、〈医戒杀生〉、〈因病食肉〉等篇；正在《竹窗三笔》中，还有〈杀生人间大恶〉、〈杀生非人所为〉、〈人没有适宜食众生肉〉等文，鼓舞戒杀放生。我们便可窥见放生运动的盛况，有此可知，现今的贸易放生，并没有是新的现象，反而是此运动的连续取变形。要改善这类现象，便需要以环境教诲对‘放生’的举动取看法作转化，保存其敬服性命的原始精力，舍弃没有合时尚的做法，以生态保育的理念取做法来庖代情势化的狭隘放生看法，废弃故意保护传统放生情势的运动，实践敬服性命的理念，还便是‘主动护生’。

正在释教的放生观点中，以为所谓放生，便是用钱赎买被捕的鱼、鸟等植物，将其放回江河、山野，重获性命自正在。放生是戒杀、素食的进步，如果说没有杀生、食素是对性命的悲观庇护，那末，放生便是对性命的主动庇护。正在佛陀时期，就有专门庇护性命的用具，名“放生器”。佛陀所处的地域，天气炎热，性命茂盛，落发人一样平常饮水，个中多有生物存正在。为防备杀生，释教徒取水时，必用滤水袋过滤，再将所得的小生物放到专门的容器中，再将他们放到大江、大河、大泉池，这一专门容器，就叫放生器。《护命放生轨仪法》中说：“观虫滤水是落发之要仪，见危存护乃悲中之拯急。既知有虫，律文令作放生器者，但为西国暂行。”放生器的设置，为释教徒正在一样平常生活中庇护性命供应了实正在的东西。林晨成以为，放生的意义是拯救生物的困厄。可通于实践品德的意象，原始释教以为这是惭愧心的作用。正在‘梵刚经菩萨戒本’中，经过没有杀生，离杀生，护生、放生，教养众生，这一进程完成慈善精力实践的面目。中国学者对宗教放生还提出了一些观念及倡议，刘小如，齐力正在台北地域大众放生举动研讨报告中提到很多南亚国度的人坚信，将被抓的植物‘放生’到田野能增长小我私家的功得。当放生举动是由寺庙神坛筹绘举行时，通常被开释的植物数目相称重大，此种放生性举动我们称之为‘典礼性放生’。而陈玉峰台中市放生文化的开端研讨对放生运动的观念：

1.当局可颁订各范例嘉奖或激劝门径，提出紧密放生计划，包含私有地生态保护区之设置、私有地保护区之拜托宗教及学界互助代管取监测、放生后生物行动查询拜访取保育教诲之民间研讨、好事之替换步伐或门径、制造放生即送死等保育宣导影片或图书等等，依阶段性改动风气作法，排订时间表，末了施以处罚且合营教养施业施行之。

2.植物学界等应以实证观察，商量并颁布此等放生对台湾生态界之现实损害或危害，以数据或素质叙说，遍及向公众奉告，尤其先透由宗教界掌握，进而根绝需求面的拓展，钻营缩减至消散。

3.宗教界可宣传放生原义，合营当局各项措施，成长新时代保育取主动放生的好事论。宗教学界可先行举办各类研讨会、公听会等，鼓动宣传事实真象，乃至主动规定当局合营之流动或任何详细保育内在之实践。

4.民间环保或保育整体可担当媒界或说明注解义工，更可共同学界进行研究查询拜访，进而推行遍及面的民间保育网络及运动。

〈两〉主动护生的前奏：

放生举动取看法的转化放生是护生理念的一种特定实践面向，目标是爱惜性命，没有过，却由于人类没有臧，史的本来的慈祥善行变质成为杀生，检查贸易的放生举动，能够发明其举动形式是捕获植物→软禁植物→交易植物→‘放生’植物。在这里过程中，我们必需注意到，植物本来是自在的、安康的，但却由于人类的这类慈祥，爱惜，没来由的被捕获、软禁，末了才被放生，思考大规模贸易放生举动基础没有合宜，导致的成果可能有：

1.植物被放生到不适当的环境，由于不能适应招致大批殒命。比方陆龟被放生到海中、豢养的鸟类被放生到田野等。

2.放生外来物种，因为损失自然天敌，损坏本来的自然生态，使原生物种面对危机。好比大陆画眉的放生导致和外乡画眉杂交，基因污染。

3.放生的植物经由捕获、输送、封闭等历程，非死即伤。

因而我们必需对放生行动取看法的转化，正在看法层面，可参考〈林晨成，1995〉推进护生看法，没有固执放生情势，以慈悲心为目标，以轻易救护为手腕行动，?了轻易救护，所以该当随时吸取准确的保育新知，施展更主动的护生精力，更主动的方法应是生存这一些植物的栖息地，取此同时配合阻遏没有当的猎捕压力。必需改正故意交易‘放生用植物’，以量化的行善求福的看法，而应导正为‘护卫自然’。而正在行动层面，可参考法鼓山的做法：法鼓山圣严法师实行的护生做法是给予一笔经费，取专业植物园互助。互助的内容则是收留、医护一些受伤、无处可回或没有适该当前环境的植物，请专家顾问护卫，等植物恢复健康，再评价是不是有合适个体品种放生的自然栖地，若没有，则思量继承收留他们。这类做法，生物的滥觞是那些本来就要人为照应的生物，没有触及贸易交易，没有容易触及无辜，并且，真正对这一些性命有辅助。

〈三〉主动护生的做法、愿景取生长

1.生物栖息地，环境信托取大护生护生的要领相当程度的处理了将放生原意误解的题目，但由实际度考量，因为台湾自然环境延续恶化、生物栖地锐减，若何才气保卫、护卫乃至复兴部门生物自然栖地呢？我们能够参考英国取日本‘百姓环境信托’的做法也许能够处理如许的题目。百姓环境信托的内在能够参照荒原护卫协会的理念之一：‘透过购置、持久租赁、捐赠或接受拜托，获得荒原的监护取办理权，将之圈护，尽可能让大自然谋划自身、规复生气希望。这类环境信托的要领是要人们团结起来，一人出一些钱，护卫这块地盘局限以内的自然环境，使其成为民间的自然护卫区。到场这类信托运动的人们，还能够排班往监视、办理这块地盘，使其成为民间的自然护卫区。这类做法关于秉承护生理念的释教徒来讲更能酣畅淋漓的阐扬其慈善护生的善念，因为地盘信托的要领，所护卫照料的是一整块地盘，所以不光护卫了以这块地盘为栖息地的植物，还护卫了这块地盘上的生态系统。以释教护生的眼力来看，这类护卫原有生物不受滋扰的护生要领，更符合慈善护生的真意；关于所护生的性命，还由本来释教‘放生’举动所关切的植物，扩展到全部生态系，真正贯彻了慈善护生的实践，可谓之大护生，还便是紧密护生。

2.主动护生的其他实践线路主动护生除保护野生生物栖地的‘大护生’以外，还要照顾都会中的生物，尤其是日趋严重的飘流植物题目。以释教为主的眷注性命协会为例子，不单创办了‘台湾植物之声’杂志，更促进了植物护卫法的设立，关于飘流狗的收留题目还非常专心，推进护卫野狗、收留野狗、?野狗结扎的运动，如此一来，飘流狗的题目就会慢慢削减。

〈四〉结论

宗教对台湾社会有相当大的引响力，由环境教诲著眼，藉助宗教团体的力气，扎根国人的环保观点，落实自然保护的方针，是可行之道。（信息来历：台北市立师范学院环境教诲研究所）

有一个庄稼人，有一天正在田地里碰到一头野猪，野猪很凶，向他攻击，他赶紧爬到一棵树上喊救命。这头野猪很伶俐，它冒死挖树根，树根土如果挖松了，树就会倒下来。

庄稼人正在树上看到野猪正在挖树根，他感到很畏惧。幸亏就正在这个时分，有一条蟒蛇倏忽泛起，蟒蛇攻击这头野猪，这野猪就跑掉了，救了他一命。蟒蛇看看他，跟他点了颔首，也就走了。

他爬下了树，想了一想，已往他曾放生，放了一条蟒蛇，他想这条蛇必定便是他放生的那条蛇——它知恩图报，它来救他。牲口明白报恩，您救过它的命，您有难的时辰它来救您。而今社会公共，很多人没有明白恩德，背恩弃义，实在讲连牲口皆没有如!

这是中国大陆地方报纸上登出来的，这个事情还提醒了我们，放生不但是有好事，它真有回馈，我们应该多做。我们要取一切万物结恩义，不必要结仇恨;取众生结仇恨，所谓是冤冤相报，您正在六道内里，永生永世要受不如意的果报，您说这个多可骇!