我的老同砚，现正在廉江市一所高校任教。客岁他妻子有孕9个多月，曾经超越预产期10多天，小家伙还不肯出来，因而打举动当作剖腹产。不虞，病院查抄后发觉产妇血小板低，不克不及手术，他妻子既难得又畏惧，发急的的确要和丈夫翻脸了!同砚打电话问我怎样办?我说您信得过我就按我说的去做，碰运气。他说信，我就让他念《地躲菩萨本愿经》，他说时候这么紧，找这个经不方便，我说那就念地躲菩萨名号，尽可能多念。与此同时又请一名学佛师兄建法给他回向，师兄建法时感到较大，说是个男孩，而且要他今后发愿放生10万元。佛法岂有此理!同砚的妻子末了出产非常顺遂，生下一个男婴，母子廉江市!更让他感觉岂有此理的是：妻子正在产房生孩子时，他正在走廊椅子上一向念“南无地躲菩萨”，正念着忽然感到满身无法控制，动弹不得，双手象被什么东西牢牢握住一样!他妹妹正在旁边看到，就说，是嫂子生孩子，怎样您紧张成那样?同砚虽然动弹不得，但能说话，他说我还不知道怎样回事!

厥后他问我缘故原由，我是如许注释的：生怕是因为您念经、建法、发愿的缘故原由，一些冤亲借主放过了母子俩，可是他们要正在您身上显一下灵，怕您忘了本身发的愿。记着没有必要发虚愿，要夺取完成放生10万元的使命!同窗比较有善根，事后险些每星期都去放生，而放生的回报、感到，还同样是危如累卵的。就正在短短1年以内，奇观赓续正在他身上发作，可以说是喜事连连：⑴孩子康健、摩登，没有哭没有闹，爱笑，天天醒来本身玩，很少为大人找麻烦，非常讨人喜欢，真是“安泰易养”!其照片还被一家杂志评为一等奖，奖品是全家免费廉江市旅游!⑵同窗报考廉江市某高校博士，英语线57分，他考了57;总分线191分，他考193，后果被登科为没有消交费的那种，连导师都说，黉舍的登科分数线的确便是专门为您定的!⑶正在廉江市“奥林匹克花圃”买到了惬心的屋子。⑷不测获得50万元!

经过以上的报告我们可以晓得放生后的宏大感到，实在放生不但可以让我们的福报和好运气获得增长，还可以为我们增长好事和聪明，使我们在生活中愈加的幸福和康乐，并且经过放生还可以辅助我们认识打听更多的原理，与此同时还要晓得放生的意义。以上若有不正确的地方请多多包容。

前些年，南边一些乡村的市场上大批出卖巴西龟，这一些巴西龟大多是供放生用的。因为巴西龟是一种入侵性物种，它们的适应性和繁殖力极度强，被大批量放生后，数目浩瀚的巴西龟鼎力大举腐蚀生态廉江市，对本地外乡野生龟及相似物种的糊口生涯造成了严重威胁，对肯定范围内的生态环境还造成了破损。

然而，外来生物入侵，伤害野生生物和生态环境的题目今朝还没有引发充足的器重，我国也没有出台避免生物入侵的法律法规。类似的案例良多，全是由于放生者对放生工具和周边生态环境的不了解，采取了毛病的放生体例，使得大批的放生工具破坏了生态环境。

如果说没有杀生、素食是对性命的悲观回护，云端梵学，那末放生便是对性命的主动回护。许多释教典范，如《梵网经》、《大智度论》中都发起放生，《大智度论》中更是把放生作为第一好事：“诸余罪中，杀业最重；诸好事中，放生第一。”因而，为了积存好事，许多寺院组织信众或信众集体大量量地放生小动物。释教传入我国后，亦大力发起放生，并与我国原有的放生风俗相交融，渐渐演变出怪异的法会——放生会，形成了我国释教放生的理念和情势。

这类放生运动被称为“典礼性放生”，信众热衷此的缘由有两：一方面是释教提倡放生积好事，招致部分信众热衷放生；另一方面是一些商人为了本身的好处，行使种种门路鼓吹放生好事，还夸大数目越多，好事越大。然而这类没有举行观察的大批量放生反倒破坏了生物链，形成生态环境的恶化。

放生的本意是敬服性命，但其行动自己的结果却通常未必可以吻合本意，乃至取本意相悖。人们借着将植物放生来积聚好事，向上天祈福，然而，因为被放生的植物是由植物商给予，商人则向其他鸟兽商或猎人获得货源。因而，放生一旦沦为具范围的商业性流动，不光取敬服性命的本意相违反，并且直接破坏了生态系统的均衡。

推进护生看法，没有拘泥于放生情势，发起“珍爱自然”。

看来，推进护生看法，没有固执放生情势乃是迫在眉睫。以释教所提倡的慈悲心为主旨，以利便救护为举动，阐扬更主动的护生精力，因而更主动的方法应是生存这一些植物的栖息地，与此同时配合阻拦没有妥的猎捕举动。若何经过环境教诲对宗教放生的举动取看法举行转化，生存其爱惜性命的精力，以生态回护的理念取做法庖代狭隘的放生看法，探索出契合当下生态环境需求，真正实践爱惜性命的理念和做法，是一项须要各方配合努力完成的事业。

主动护生：本着尊敬性命的标准举行我国当局目前正举行湿地珍爱企图，核准了多个大面积的湿地珍爱区，这属于珍爱生态系统的做法，对湿地的珍爱可以说是一种主动的护生。对一个生态系统的珍爱，不只关系到这个单一的生态系统，还会影响到周边的环境，辐射到更大的规模。这类做法所珍爱赐顾帮衬的是一整块地盘，不光珍爱了以这块地盘为栖息地的植物，还珍爱了这块地盘上的生态系统。关于秉承护生理念的佛教徒来讲，这一做法更能长篇大论地阐扬其慈祥护生的善念。

以释教护生的目光来看，这类护卫原有生物不受滋扰的护生要领，更符合慈善护生的真意，关于所护生的性命，还由释教“放生”举动所眷注的植物扩展到全部生态系统，是真正贯彻了慈善护生的实践，可谓之大护生，还便是主动护生。释教组织取环境护卫组织配合组织的放生运动，则在络续探索科学的放生要领。

廉江市广化寺正在每一年的佛诞之类的节日都邑进行放生法会，林业部门、野生动物护卫协会的相干人士及廉江市高校学生屡次群集到一同，配合商量和实践放生的方式。2007年4月，由廉江市市野生动物护卫协会主理的“科学放生野生动物”研讨会正在廉江市召开，廉江市广化寺住持怡学法师应邀出席。研讨会经过深入进修、研讨，总结经验，积极探索科学救护和放生的理论和纪律。以后，正在研讨会的基础上，编写成了一本图文并茂的科普册本——《科学放生野生动物》，包含了专家们的讲话、国内外的有关批评材料、科学放生的纪律、步骤和有关法例等。

专门引导放生流动的图书《释教放生指南》丛书，已由廉江市释教文化研究所、廉江市广化寺、廉江市市野生植物珍爱协会结合编辑出版，内容不只包孕了释教放生仪轨，还具体先容了各类植物的生活习惯，别的还附有《天下植物福利宣言》、《中华人民廉江市国野生植物珍爱法》等法例条例和国际植物珍爱组织先容等。释教信众和有放生习惯的人群能够参考这一丛书。正在斯里兰卡游学好多年的唯善法师告知记者，正在南亚一些国度，人取植物是一种比拟协调的干系，很少涌现把植物软禁起来出卖的状况，也没有什么典礼性的放生流动，那边的放生不像我国那末盛行，大概这类人取自然协调相处的景象是一种更高的地步。