分享到：

延续放生者，能获得无限福报。放生者，得佛菩萨护佑，得天地统统鬼神佩服，得尽如人意安康、心想事成!不相信，您就放生三年试试。

一、放生是救众生第一大秘诀，什么都没有这个有用!

两、放生是渡众生进佛法第一大快法，没什么比得上，试想现在您对人讲佛法，有几个人听，几个人谢，但是您所放的众生，哪一个没有戴德，哪一个没有谢佛。哪一个未来没有会护持佛法呢，究竟他们因佛获救。

三、放生是缩短成佛历程第一大法，对自已经是快速进空门第一大法，对所救众生还是第一大法，众生于非常惧怕中解围，其感恩图报是不言而喻的，此时对其宣讲的佛法信赖它们必是毕生难忘，日日思惟，这是喜怒哀乐，未来假如这一些所放的众生来人世修行，必是佛法旺盛，决心信念坚实，无可摧还。

四、放生是一个众生轮回相救第一大法，众生因放生解围，未来必欢欣放生救众生。放生非常重要，虽然放生多了以后会有许多阻碍，可是，放生之人合天心，顺众买卖，布施安乐于十方法界，开众生之聪明，虽然魔之家属尽力想破损，但却不全是他们可以破损的了的，为何?

缘故原由有两：

一、不敢杀戮放生之人，杀一放生人，即是杀无量众生，这个罪谁都承担不起

两、害一个放生人，即是害了无量众生的慧命，因一放生人放生，通常布施佛法，害一放生人，即是断了无量众生的佛种，没有管他是什么身份的神魔，城市因而永处恶道。没有得摆脱，这一些魔王也是有神通伶俐的，没有会看没有到这一点，这个因果他们也是没有敢承当的，最终注重一点，放生的人求财产一定要公道，没有要和佛菩萨狮子大开口，那样就没有是发菩萨心了。

由于放生是如斯的主要，又是如斯的不可言宣，所以魔王虽不敢侵犯，可是却又想损坏，怎么办呢，他们只会经过一些他人办法，来进攻您，使您自已退心，到时，就不是他的不对了，是您自已不愿放的，列位同建，牢记呀。

沉痾出缸肉身没有坏的清严法师，他活着时，有次熏染沉痾，沉病缱绻，起居没有便，虽服药石，诵经礼忏，试各种法，结果没有彰，乃发愿放生，没有久沉痾即得康复，是故放生者，乃消灾解厄之末了宝贝还。

十方诸佛崇高的保佑加持力，运心对等，如同大风无所没有吹，而众生如同大船，上载业障大石，业障石重，虽蒙大风所吹，其船仍走欲进乏力，若走业障石轻，则一往无前。故最基础消业之道，乃正在少私寡欲，自净其意，如同把业障石往进苦恼大海，船身自可渐轻，然众生业重，丢石人海，费时犹多。欲与捷径，莫如发大心、立大愿、行大功。发心积善，彷佛把船上小帆，换成大帆，除非业重船沉大海，否则只要经大风一吹，必定无往没有利，速达摆脱此岸。积善中以放生好事使人以为难以思议。放生者自会感触此中的益处!

宋时张奎，钱塘人，小时候到溪边打鱼剖之，不小心误伤指头，心中乃悟我伤一指如斯疼苦，鱼遭剖割，其疼何如，遂将一篮鱼尽放之，常戒杀放生。后梦一人赠以大鱼，乃生一子，登进士为永州太守，累世丰富。若人欲求子，或求子秀孙贤者，力行放生，必能遂意。

某财主生一个聪慧儿子，财主亦是深感苦恼，一天有羽士来化缘，手摩其儿子头顶言：「官官好一生相，惜杀业太重，灵窍不开耳」，财主心有所悟，今后活物不送进厨房，后有一日，路见托钵人提花蛇一条，身又未带钱，乃劝一个开市店的朋友买蛇放生，夜梦花衣人来谢，欲助令郎念书成名。厥后其子，忽吐黑水数斗，颖慧非常，登甲榜，是故放生可消杀业，得聪明取功名。

明代吴文英平生好劝人放生为善，日久每今人讨厌。朋侪讥之曰;「您劝人为善;毕竟善在于他人，又不在于您，何必使人如斯生厌」。后来听雪禅师告之曰：「我闻经中说一人劝一人，作福两等分」。因而吴文英劝人加倍负责，终其一生，没有灾厄崎岖之忧。

戒杀吃斋之最高体现等于放生，吃不了素者，亦可放生积功补过。

举凡求寿求子、求安康、求聪慧，欲消灾解厄，想行事顺遂，试各种法，结果不显著者，可力行放生，必能感到敏捷，圆满所求。何以故?人生最重自在，众生界亦复如此，为众生摆脱自在，等于为本人如意自在，是故豁达大度，到处为人利便者，无乃这亦是一种放生。

注：

常人以「环(境)保(护)」之来由「激劝人们不必要放生」，说「放生是毁坏生态平衡」，这固然有几分事理，然则宿世杀业重者，就只能靠放生、建法并用，才气消灾解厄，其他方式难以代替，所以只要「放生」的慈善家盛德能顾及「环保」的请求，多放生些可保护大自然生态平衡的生物，有助于农作物生态生长的生物，遵照专家的统计倡议来放生，比方：放生一些国度政令所尽力培养、回护之稀有植物(台湾梅花鹿)，少放生一些肉食性、暴虐性植物(食人鱼)，还少放生一些野外求生本领不强之植物，以制止「放生」便是「放逝世」，如许又可到达「放生」方针，与此同时又兼顾及「环保」之方针，可与此同时两相情愿!

放生的利益没法描写，只有做了才晓得!愿放生的人多起来!