济佛注解的《金刚般若波罗蜜经》中说到：“布施，设稍有住，即我人等四相未忘。而与众生结憎爱缘矣！如是则互为怙恃子孙，冤家债主，百劫千生，恩仇莫释，循环存亡，那有了期。所以如来教行布施，决不可住相，便是正为这个原因。”

放生也是一样的原理，放生者正在放生时，是绝对不行着相，心生贪爱取舍的。一些法师不明此理，告知放生者说：“您放了他，就取他结下善缘了。”本人要问：“放生者取那些放生的虾蟆、鱼鳖结缘，是想来生取他们成为朋侪呀，照旧成为怙恃子孙呀？”

却没有知，一切都是辨证的，善恶是能够彼此转化的呀。善缘没有就是一种恶缘吗？没有好哪儿来的坏，没有合哪来的分。所以，真正邃晓此理的有道者，是没有攀登的。

若何才就算是精确的放生呢？便是心无固执取舍的随缘放生，随缘布施。《金刚般若波罗蜜经》中说，人们心有固执取舍的布施，好事并不大；心无固执取舍、不着相的布施，好事才大。放生也是一样。人们故意由市场买些虾蟆、鱼鳖来放生，这就叫固执。您买得越多，人家养殖和打捞得越多。人们在生活中碰到雀进坎阱，兽遭险难之时，心生怜悯，脱手相救，这类放生才具有实在的意义，才能够取得实在的福报。

现今佛教界正法心传者少，小乘相法者众。相法虽然能够益于世道人情，可是学佛者要想经过此法得到无上菩提，则了没有可得。

人间的统统事物全是虚而不实的，学佛者要力图看穿人间事物的虚幻性和无常性，废除对人间统统幻相的固执，如斯才能够清净自由，了脱存亡，如何可以对人间的各种幻相贪著取舍呢？

本人没有否决放生，由于放生没有但可以启发人的慈祥天性，还可以获得福寿的果报。然则，放生者正在处置放生运动时，必需掌握以上的事理。