他的怙恃平生都以屠羊为生，眼中只看得到宰羊所得的长处，怎么说还没有愿意抛却这个赢利的行业。两个人没有能了解孩子的乞请，便商量出一个奇策──无论如何肯定要让孩子有勇气持刀杀羊。因而他们将孩子和一头羊、一把芒刃，一同关在屋中，并吓唬孩子：“假如您没有杀了羊，就让您没法出来见到天日，还没有让您吃任何东西!”

被怙恃关在屋内的孩子，看著这头茫然无助的羊，再看看一旁的刀，想著：“我若是杀了这只羊，未来肯定毕生都要处置杀生的行业。这是多么暴虐的事，我岂能为了本人，而戕害这一些无辜的性命?”因而便拿刀竣事本人的性命，想要藉由本人的捐躯，能让怙恃有所醒悟，今后停滞屠戮的行业。而这孩子还因捐躯护生的善行，死后即得生天的善果。

杀生，是指有意隔离有情之性命。众生皆爱护自身的性命，小至蜎飞蠕动的虫蚁，还一样害怕殒命。佛菩萨辅导我们应以慈祥心，同等看待一切万物。没有杀生，便是恭敬一切万物的慈祥、同等心。而佛法发起食斋的缘由，就在这里念没有忍众生受苦的慈心。

古德有偈云：“千百年来碗里羹，冤深似海恨难平;欲知世上兵器劫，但听屠门半夜声。”可知人间的兵器烽火，众生遭遇连天烽火的无情杀劫，全是因为杀业所形成。人取植物持续地互杀，相互存亡展转于六道之间，生而又逝世，逝世而又生，永无休止。有一次寒山大家颠末一个乡村，一户人家正好在结婚。那时这户人家中济济一堂，主人杀鸡宰羊宴请来宾，客人们吃得正欢乐时，寒山大家却于门前放声大哭。主人问他为何饮泣?寒山大家便念了一首偈子：“六趣轮回苦，孙子娶祖母，牛羊为上座，六亲锅内煮”，来表达众生无始以来相互食啖屠杀的悲凉。

《楞严经》有云：“以人食羊，羊逝世为人，人逝世为羊。如是以致十生之类，逝世逝世生生，互来相啖，恶业俱生，穷将来际。”“汝负我命，我还汝债，所以人缘，经百千劫，常在生逝世。”可见六道众生实可悲，不了解人缘果报的原理，而几回再三地胡为妄作。若能分明一切万物都与我们有亲眷的干系，全是我们世世代代的怙恃，怎样忍心往杀戮他们呢?

孟子云：“正人之于禽兽还，见其生，不忍见其逝世;闻其声，不忍食其肉，是以正人远庖厨还。”想一想一只植物临逝世之前的号啕哀叫，内心是多么悲戚无助!《梵网经》云：“若佛子，故食肉，统统肉不得不食，夫食肉者，断大慈善佛性种子，统统众生见而舍去，是故统统菩萨不得不食统统众生肉，食肉得无量罪。”基于慈善心，护念这一些植物的苦，晓得众生都有佛性，有如许的正知正见而发心茹素，便是慈善。更进一步，连一只蚂蚁、蚊子都不忍心损害，积极地护生、放生，便是真正的慈善心、同等心。《海城区菩萨偈》云：“劝君勤放生，终久得海城区，若发菩提心，浩劫天须救。”建行人发菩提心，行“上求佛道，下化众生”的菩萨行，长养慈善心是最主要的前便当。

顶礼观世音菩萨！

发心放生者，先作皈依：

以致菩提间，皈依统统佛，

如是亦皈依，法及菩萨众。（三遍）

发菩提心：

往昔之善逝，若何发菩提，

若何次序递次行，菩萨之学处，

如是为利众，吾亦誓发心，

如彼次序递次学，菩萨之学处。（三遍）

己世现有果，善获人之身，

此生佛种姓，已成佛之子。

今我务必行，合符种姓事，

所为没有污于，无过圣者种。

盲者残余中，喜出望外般，

如彼之荣幸，我生菩提心。

我今统统怙主前，迎请众生来做客，

赐以佛果及余乐，天非天等请高兴。

复次正行次序递次：

嗟！

无明愚痴增上力，统统循环旁生众，

为引摆脱圣道故，缘起仪轨胜义印，

所持彼等无欺惑。

如是念诵并思惟彼等有情已得三宝之救护，并接诵：

顶礼扶养皈依出有坏、善逝、应供、正等觉宝髻佛。（三遍）

顶礼扶养皈依出有坏、善逝、应供、正等觉本师释迦牟尼佛。（三遍）

顶礼扶养皈依出有坏、善逝、应供、正等觉怙主谢天谢地。（三遍）

顶礼扶养皈依救苦救难观世音菩萨。（三遍）

尔后随力念诵谢天谢地心咒：

奥（m）、阿么得瓦、阿依色得轰舍。

及观世音菩萨心咒：

奥（m）嘛讷吧（d）美轰。

接诵甚深缘起偈：

南无！

诸法由因生，彼因善逝说，

何遮彼法因？佛陀如是说：

诸恶莫干，众善推行。

自净其意，是诸释教。

今后诵长命佛心咒三遍：

奥（m），那摩巴嘎瓦得，阿坝热，么大，阿耶加那，色波那，则大得昨，日（阿）杂呀，达它嘎达亚，阿哈得，萨（m）亚(k)桑，波达亚，达亚它，奥（m），本耶本那，吗哈本耶，阿坝热，么达本耶，阿坝热，么大本耶，加那桑吧，若巴子得，奥（m）萨日瓦，桑嘎日（阿），巴热西达，达日玛得，嘎嘎那，萨梦嘎得，桑巴瓦，波西得，吗哈那亚，巴热瓦锐，梭哈。

观想此等有情由性命怕惧中摆脱，世世代代得到寿命悉地。施放丸子等加持品后，接诵：

奥(m)，所巴瓦，西达萨日瓦达日玛，所巴瓦西多轰。

观想诸法变空性．取空性中所缘众生之身蕴界处等，悉皆变成清净大乐自觉之岂有此理供云。

那美萨日瓦达它嘎达，巴约布削，么康白，萨日瓦达康，恩嘎得，萨帕日(阿)纳，唉芒嘎嘎，纳康梭哈。

接诵：

嗟！

全部十方诸刹土，所住佛法及僧伽，

上师本尊空行众，如海守誓护法前。

奉献特别之供物，具有命气心识者，

此等众生解寿魔，取得无畏之摆脱！

于此统统界蕴处，自性清净扶养云，

周遍恢弘虚空界，普具妙欲大安泰，

成绩无逝世延寿物，闪现无边无涯故，

报答汝等之志愿，愿诸具足大欢欣！

吾取统统诸众生，愿解非时逝世之灾，

久长住于此人间，得到圆满诸吉利！

祈愿规复衰界蕴，增上消息之精髓，

寿得光彩及威严，无病法财皆增上！

此善回向诸有情，愿得殊胜金刚身，

超离统统存亡位，愿获无量光佛果！

若为祈请上师往世而放生者，则当念诵：

作此善妙缘起力，祈愿具德上师尊，

住世事业遍十方，造诣统统所欲义。

接诵祈愿：

霍！

以舍循环劣三门，及播摆脱种子力，

祈佛法盛众生乐，普除统统恶趣苦。

愿能无碍速现前，殊胜摆脱统统智，

舍弃没有净此身时，愿能化身极乐刹！

生己刹那行十地，化身饶益十方众，

愿诸众生具安泰，愿诸恶趣恒成空！

全部住地菩萨众，愿彼终究皆成绩！

普除害他习力量，梦中亦不起恶念，

愿恒不离菩提心，清净戒律增祥瑞！

如斯念诵后行偈还。

此仪轨以齐知麦彭降措所著之《放生仪轨逐一赐德长命所欲》及多珠庆晋美诚列吾色所著之《对旁生众播下摆脱种子之仪轨大乐梯级》等谛实语，编成一文，并增补了具有好事加持的心咒和佛号，未加自身分离妄念，作为《藏传佛教放生文?植物欢乐园》一文的填补。愿诸增吉利！

放生仪轨甘露灵药

索达吉堪布著

顶礼根本上师足！

把所放之众生置于一处，群众一同诵念：

1.皈依、发心（三遍）：

诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依。

我以所建施等诸资粮，为利有情故愿大觉成！

2.发四无量心（一遍）：

愿诸众生永具安泰及安泰因，愿诸众生永离众苦及众苦因，

愿诸众生永具无苦之乐、我心怡悦，愿诸众生阔别贪嗔之心、住对等舍。

3.扶养偈（一遍），并观想将此众生扶养于诸佛菩萨：

诸佛菩萨垂念我，以致毕竟菩提果，

此等众生作扶养，祈以悲愍而纳受。

4.心经（一遍）

5.诵佛菩萨名号（各三或七遍）：

顶礼、扶养、皈依出有坏善逝应供正等觉本师释迦牟尼佛

顶礼、扶养、皈依出有坏善逝应供正等觉善称号吉利王如来

顶礼、扶养、皈依出有坏善逝应供正等觉宝月莲智严光音自由王如来

顶礼、扶养、皈依出有坏善逝应供正等觉金色宝光妙行造诣如来

顶礼、扶养、皈依出有坏善逝应供正等觉无忧最胜祥瑞如来

顶礼、扶养、皈依出有坏善逝应供正等觉法海雷音如来

顶礼、扶养、皈依出有坏善逝应供正等觉法海胜慧游戏神通王如来

顶礼、扶养、皈依出有坏善逝应供正等觉药师琉璃光王如来

顶礼、扶养、皈依出有坏善逝应供正等觉西方西方净土谢天谢地

顶礼、扶养、皈依出有坏善逝应供正等觉宝积佛

顶礼、扶养、皈依文殊菩萨

顶礼、扶养、皈依地躲王菩萨

顶礼、扶养、皈依弥勒菩萨

顶礼、扶养、皈依观音菩萨

顶礼、扶养、皈依除盖障菩萨

顶礼、扶养、皈依金刚手菩萨

顶礼、扶养、皈依普贤菩萨

顶礼、扶养、皈依虚空躲菩萨

6.诵咒（各数十遍或一百零八遍）：

释迦牟尼佛心咒：嗡摩尼摩尼玛哈摩那耶娑哈

观世音菩萨心咒：嗡嘛呢叭美?啥

弥陀心咒：嗡阿弥德瓦阿依斯得?啥

往生咒：南无阿弥多婆夜哆他伽多夜哆地夜他阿弥利皆婆毗阿弥利哆悉耽婆毗阿弥利哆毗迦兰帝阿弥利哆毗迦兰多伽弥腻伽伽那枳多迦利娑婆诃

7.回向文（一遍）：

此福已得统统智，摧伏统统过患敌，

衣食住行犹涌涛，愿度有海诸有情。

若时候富余，能诵念下面两颂则最为殊胜。

《风雅广佛华严经进没有思议摆脱境地普贤行愿品偈颂》

一切十方天下中三世统统人师子我以清净身语意统统遍礼尽无余

普贤行愿威神力普现统统如来前一身复现刹尘身一一遍礼刹尘佛

于一尘中尘数佛遍地菩萨众会中无尽法界尘亦然笃信诸佛皆布满

各以统统音声海普出无尽妙言辞尽于将来统统劫赞佛甚深好事海

以诸最胜妙花?伎乐涂香及伞盖如是最胜庄重具我以扶养诸如来

最胜衣服最胜香终香烧香取灯烛逐个皆如妙高聚我悉扶养诸如来

我以广大胜解心坚信统统三世佛悉以普贤行愿力遍及扶养诸如来

我昔所制诸恶业皆由无始贪嗔痴由身语意之所生统统我今皆反悔

十方统统诸众生两