建《地躲经》，如果与地躲菩萨的大道相应，就不只求自身摆脱，还企求众生都能摆脱。这就涉及到一个发心的题目，例如把诵《地躲经》的好事回向为一切万物，还例如说往放生，这都很好。

道场很主张各人干几件事：第一件事多放生;第二件事多闻法，闻正法，闻了正法您才有伶俐，有伶俐您才会超越存亡循环。经过多放生能够获得我们想求的财产安闲、伶俐、健康长寿。所以我们无妨多一点放生，这个是很好的事。为何呢?我们放生要拿钱出来买，这个是财布施。财布施是因，财产安闲便是果。

放生一定要对着众生念《放生仪轨》，这就种了一个摆脱的种子在里面。众生闻了法以后它第二世就有机遇转人身，获得摆脱，很主要。这是法布施，法布施是因，聪明便是果。

您万万没有可以说：哪一个法师说我身体没有好，我要放三十万条性命，赶快去菜市场买，倒下河就算了吧，那样就弄错了。必定要对着它念《放生仪轨》，并且要如法地念，没有可以法师正在大殿念《放生仪轨》，那些放生的器械摆正在很远的处所，这个作用就差很远了。必定要给众生闻到佛法，那样才是。您没有必要觉得牲畜道它没有懂，您给它八识田种下种子，它就有机遇摆脱。

有一名法师他落发以后，《妙法莲华经》前半部他看一遍就能够背得出来，后半部他读了三年皆背不到。他就问他的师父：怎么会如许呢?

他师父入定视察告知他：您宿世是一头牛，住在这间寺院的山脚下。有一天，阴历的六月六，法师就将藏经阁的经籍所有拿出来晒太阳，嫌为虫蛀了。恰好那头牛冲进这间寺院，它看到很多多少经籍，就闻经籍，那头牛恰好闻的是《妙法莲华经》。并且很巧恰好有一阵风吹过来，书一页页地翻过去，方才翻了一半，它就闻到一半，主人来将那头牛拉走了。

那头牛以此福德人缘就死了，离开了牲口道之后它就投胎为人，并且有这个机遇，此生他就落发。并且他宿世用牛鼻闻了一下前半一些，此生他看一遍就能够背出来，后半一些他就读来读去都不记得。所以这个是很主要的，您种小小的因就有很大的果报。所以放生的时分帮它们种这个小小的因，一定要乞求：期望它们快速地离开牲口道，能够快速地得人身，闻正法，得摆脱。那样对着它们念就好了。这是法布施。

必然要买那些若是我们没有买来放，他人就拿来杀的众生，如许放生是最有结果的。由于贪生畏死，一切万物全是如许的，若是它大部分类似要死，我们将它买来放了，这个是无畏布施。无畏布施是因，健康长寿便是果，所以要如法放生。可是必然要注意，如法放生很主要的。

道场不太主人人放鸟，为何?现正在的人为了赢利，经商不顾安危，那些鸟由哪里来的?有两种起原：一种是人工养的，这一些放出去就逝世了，您并不是放生反而是放逝世。一种是去到湖南、广西那些中央，拿一个很大的网，到晚上罩住整片树林，然后拿着手电筒四周照，那些鸟都很惶恐，飞飞飞，一网就打尽了。以后就运回广州，广州又送回东莞，正在路途中央，为了您放一只它就逝世了三只，那样就没那末好了。因而不太主张他人放鸟，除非您见到他人恰好抓到一只鸟，立刻把它买来放掉，那样就好，所以不必要注意皮相形式上的器械。

并且放生一定要放有生机的器械，那条鱼将近死了您皆买来放生，没有用您放它皆会死了，所以买一些有生机的放。并且最好没什么辨别心，您去到市场，见到什么就买什么，那样就对照如法。

别的一个层面，要放在一定是合适它生活的环境。若是将淡水鱼倒进海里它就会逝世;将山龟放进水里它也会逝世;水龟放在山里它也会逝世。乌龟很怕蚊子咬，蚊子和龟是天敌，蚊子咬龟一口，这个龟顿时就会逝世;一样龟逝世后磨成粉，您拿洋火扑灭一点点，那些蚊子就所有跑光了。所以一定要放在顺应它生活的环境。

彷佛东莞的东江河，全都是用石头砌起来，砌得很整洁，您买一点黄鳝鱼往放，好不好呢?这个东江河的河底很深，边边全部都看不到底泥，它不大概钻得很深，放下往它就会死了。那样就不好了，一定要河双方有土，它能够有中央钻，那样就好，顺应它糊口生涯的环境。

说这一些，便是提示地躲道场的道友，地躲秘诀是心肠秘诀，我们要改运，要成佛，皆要靠地躲菩萨的加持力，还便是他力。而恶道众生得摆脱，还要靠他力，这个他力，不仅仅是诸佛菩萨的救度，还要靠佛门生们布施的福德人缘。

南无本尊地躲王菩萨摩诃萨!

近年来，由放生所招致的各种题目屡次激发社会存眷。中央电视台2013年4月17日《晚间新闻》以《莫让放生变杀生》为题，报导了江西赣州全南县被放生的300多只狐狸攻击家禽的事务，再次提出因放生不妥而伤害性命、损坏环境、导致社会困扰这一严重题目。放生本是表现大乘佛法慈祥精力的举动，却由于走入各种误区而广受社会诟病，乃至产生了“放生变杀生”的荒谬结果，取释教精力北辕适楚。

放生的目标是造就佛门生的慈祥精力，如法放生确切具有很大好事，历史上还多有相干的纪录。然则时至今日，城乡自然环境和社会环境广泛欠缺根基的放生前提，人口稠密、空间有限、污染比较严重，为放生而捕捞伤生、杀生的状况层见叠出，乃至形成了因放生而发生的捕杀、销售植物市场……正在这类状况下施行放生，发生了许多题目和冲突。因而，正直放生熟悉，标准放生举动，拓展放生思绪，探索放生体式格局，成为本日的学佛者亟需慎重思索的题目。

基于大乘佛法的慈祥精力，笔者提出“广义放生”的理念，将放生、救生、素食、反打胎等慈悲运动涵摄在广义放生（护生）的理念当中，为办理当下面对的放生窘境供应新的思绪。

一、正确认识放生的精力内在和行动标准

放生是指补救处于性命危险和恐惊当中的众生，使它们免遭屠杀的痛苦，以致根据懊悔、皈依、发愿、回向等仪轨，使之取三宝结下殊胜法缘，祈愿其现世安泰，命末后往生极乐净土，未来终究成佛的一项救护性命的运动。

佛陀正在《梵网经》中讲道：“若佛子以慈心故，行放生业。统统男人是我父，统统女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生，皆是我怙恃，而杀而食者，即杀我怙恃，亦杀我故身。统统地水是我先身，统统火风是我本体，故常行放生，生生受生，常住之法，教人放生。”可见，放生的精神实质是慈祥，佛教徒经由过程放生的修行进程，培育自心的慈祥品格，认识到众生皆曾经是本身的怙恃亲，进而知恩图报，效好像菩萨，为统统人间众生干救护。

《大智度论》中讲道：“诸余罪中，杀业最重，诸好事中，不杀第一。”

印光大家还总结了放生的十种好事：无兵器劫、集诸祥瑞、长命安康、多子宜男、诸佛欢欣、物类戴德、无诸劫难、得生天上、祛除恶业四序平和平静、生生不息善心相感。

因而，放生运动若吻合其实在内在和精神实质，则可以造诣世出人间的好事长处。

如法放生须要遵照一些根本的举动标准：没有必要择特定的时候，好比挑选佛菩萨圣诞或某个特别的日子才来放生，而要随见随放，只要瞥见众生处于性命危险当中，就施以救护；没有必要择特定的摊档购置乃至预订要放的性命，放生者没有必要图便利图廉价而与“放生指定摊档”结成“计谋互助伙伴关系”，构成为了放生而创设的市场——由于放生而网捕、打捞性命（乃至一些本来没有会被打捞的小鱼苗还由于要卖给放生者而被捕捞起来）的状况极度广泛，以所谓“放生”为契机大举伤生、杀生；没有必要择固定的放生地址，要包管性命被放以后的宁静，没有必要让捕生者摸到放生纪律而损害物命；要保护环境，没有能由于放生而毁坏环境、损害其他性命；要同等放生，没有必要贪数目，还没有必要拣择贵贱、巨细、品种等，而应因时制宜，到处随缘救生，还就是说，放生独一该当决定的是：这个性命是没有是处于危难当中；没有必要制作声势大举宣扬，放生的意义没有在于介入人数的几许、放了几许数目、范围是没有是复杂、影响力强没有强。

全部导致社会负面影响的放生运动，必定违反了释教放生的精力内在和举动标准，因而也就失去了如法放生所具有的好事长处，善行大打折扣，乃至还也许制下恶业。

两、充分认识当前放生的种种误区

近年来，动辄几万、十几万乃至几十万元的放生流动其实不罕有，随之而来的是关于放生的负面报导还愈来愈多，有些导致了很是卑劣的危害。据报导：北京通惠河涌现大批被放生后的逝世鱼污染河流；北京放生者正在河北村落邻近放生上千条蛇，为本地住民出产生活导致极大要挟；广东某市放生者正在公园放生毒蛇，触犯刑律构成犯罪；济南野生动物因有些人要放生而遭到网捕；广州黄茅村被放生的上千只老鼠满村乱窜；长白山景区被放生的很多狐狸沿路“要饭”；江西被放生的300多只狐狸攻击家禽；深圳被放生的海鳗咬伤旅客，个中一位被咬伤的孩子缝了100多针……这一些轻率、自觉、不负责任的所谓“放生”，毁坏社会秩序、伤害人身安全，正正在为社会导致损害，正在全国范围内引起了言论存眷和指斥。凤凰网释教频道曾以“放生照旧放逝世”的震动题目，睁开关于放生为社会带来负面危害的议论，新华网的《无序放生背后隐藏不法产业链：放生成了“杀生”》、人民网的《哈尔滨被放生麻雀不休殒命市民指放生即杀生》等媒体报导，和有些地方政府出台的禁止放生的划定，都正在警示放生流动的规矩和底线。

国度宗教事务管理局网站宣布的《莫让放生变杀生》一文，较为体系地总结了当前放生流动中普遍的7个误区，即：随意乱放外来物种，毁坏生态平衡，致使当地物种的灭尽；采办植物放生，轻易刺激杀生玄色产业链；交易野生植物，违背国度法律；大批放生，超越生态负荷，毁坏生态平衡；没有顾生物习惯，误将性命置于没有适宜糊口生涯的环境；没有注意植物检疫，随意放生也许传布疾病；没有斟酌别人宁静，随意乱放有危险的植物”等等。

这一些所谓的“放生”居然为社会制作了如许多的题目，沦为社会舆论中的“放逝世”，如许的“放生者”，或者是出于蒙昧，或者是只关怀本身的“好事”，而罔顾物命的逝世活、别人的好处、社会的公序良俗，还剩下若干慈祥的内在，也有若干救护性命的性质？

正在放生所具有的诸多殊胜好事中，最为民众接受并广为流传的是能够令放生者消弭病苦、健康长寿。放生之所以呈现误区，通常正在于急功好利的思惟——着眼点不正在于救护众生，而正在于寻求本身的所谓“好事”，以放生的植物为筹马，企图调换本身的长处。很多人的放生念头，并非见到处于危难当中的众生而施以救护，反而是为了知足本身的某种须要，如消弭病苦、消灾延寿、积功乏德等等。以自我为中间的故意的放生，究竟是利己照旧利生？值得反思。

有利生的效果，才可以造诣利生的后果。自然环境、社会环境、别人好处、被放生者的好处等，皆须要聪明的决定，以契合放生的根基行动标准。而以利己的效果，自然就轻易违反放生的根基标准。利己取利生，放在慈祥的天平上，高低立判。

慧律法师一语中的地指出放生和释教的干系：“放生是一种善事，但是它是不是释教的主体……释教的首要目标便是转法轮，弘法利生，劝众生发菩提心，制诣无上佛道。”印顺导师则号令：“放生是慈善心行，是好事，听说还能消灾益寿，我应当赞叹。但当今的放生方法，副作用太大，我真不敢赞许……佛法不只是信奉，不必要专为本人着想，浑浑噩噩的制罪业！以放生为事业的法师、居士！慈善慈善吧！”

三、发起奉斋（施斋）等广义放生，打破当前窘境

学佛的目标是要改变患得患失的凡夫心，成绩佛菩萨的精力品格。放生作为大乘菩萨行主要修行内容之一，必定要切合这一标准。鉴于传统的放生行动正在当前社会遭遇到各种窘境，笔者遵守大乘释教放生行动的精力实质，根据近现代高僧盛德的思惟传承，倡议包含如法放生、救生、素食、制止打胎正在内的广义放生（护生）理念，并正在北京天开寺建立了广义放生基金——如法放生、救生、素食施斋、反打胎基金，用以关爱统统性命、救护统统性命。

1、放生：如理如法

广义放生的内容中，仍旧包孕传统的放生行动，夸大放生的心理念头和行动方法都要如理如法——随地随时救济那些处于生命危险和惊骇当中的众生，使它们免遭屠杀的痛苦，得到世出人间的好处；与此同时也要遵照放生的根基行动标准。具体内容前文已述。特别需求夸大的是，如法放生的确是一大善举，只是在当前的情况下，要做到聪慧、如法的放生已愈来愈不易。

2、素食奉斋（施斋）：绝其本根

由于不容易保证伶俐、如法地放生，所以我们应当拓广放生的思绪，鼎力大举倡议戒杀茹素，这是抽薪止沸式的放生。印光巨匠就说过：“（放生）然欲一一如法，实难保证。是宜竭力发起戒杀茹素，认为基础处理之法……放生之举，事虽为生，意实为人。人若止杀，则固用不着此种作为。”⑤印祖深刻指出放生的基础意义其实不在于放生这件事情自己，而在于使人类停滞杀生的举动。若是人类不再杀生，也就不用放生了。可见，素食乃是阻挠杀生的抽薪止沸之法。

当今世界，为了知足人们的口腹之欲，大规模的养殖、屠宰等行业所制下的杀业为众生带来宏大的痛苦。若是只是提倡放生而没有激劝素食，那末杀生的市场并没有会削减；若是自觉放生，则反而更加了杀生的市场，没有仅难以达到救护生灵的目标，并且很简单招致世人的讥嫌。没有需求，就没有市场；没有生意，就没有戕害。近现代的很多高僧大德都明白讲过素食才是基础的救生护生之法。如妙莲老和尚说：“放生固然好，但没有如食斋好，食斋才是真正完全的放生。您虽放生还没有食斋，那您平生能放很多多少呢？您放的没有吃的多吧？”

倡议素食的有用要领之一是创办素食餐厅，然而，正在中国大陆，素食餐厅常常由于经济难题而举步维艰，有些以致赔钱到后继无人。一方面，存正在放生有余的为难：大师皆热衷放生、放生金额伟大，而传统放生体式格局很难如理如法、招致良多毛病；但另一方面，却存正在素食缺乏的困顿：素食推行乏力，素食餐厅运营难题，常常赔钱以致关门。笔者提出的奉斋（施斋）之法，意正在继承和立异释教的放生传统，改动当前“放生富富有余“而“素食严重缺乏”的平衡景况。奉斋（施斋），源自腊八施粥的释教传统，即以戒杀放生的发心，把本来适用于放生的金钱投到素食餐厅，订制斋饭，免费发放给社会公共，并设立广告牌，把奉斋（施斋）的目标、斋主的祈愿内容公布出来举行宣扬，比方：“某某为祈身心健康、家庭幸福、社会协调……等，特以斋饭免费扶养社会公共……”经由过程奉斋（施斋）运动，斋主取公共劳苦功高，让社会公共领会戒杀素食的理念以致佛法的理念，共襄救护性命的盛举，以致共种摆脱成佛之因。奉斋（施斋）是放生的立异体式格局，也是广义放生理念中的核心内容之一，它避免了当前放生运动中的统统毛病，对国度、社会、公共和释教界全是有百利而无一害！

奉斋（施斋）运动不只具有放生的本质意义，还能接济素食餐厅的谋划改良，接济弱势群体、贫苦阶级，是以与此同时还具有了传承中华优良传统文化、公益慈悲、正能量流传、广告宣传等作用。与此同时，奉斋（施斋）是对腊八施粥的释教风俗的进一步拓展，施粥一年一次，奉斋（施斋）则可以每天开展，有利于佛法的流传和推行。总之，奉斋（施斋）的理念可以取现代生活方式发生多层面对接，把佛法的慈祥精力和聪明思惟融入现代社会生活中，教养群众，净化人心，和谐社会，好处众生。

3、救生：“放人”便是放生

当前的放生高潮中，有一个十分值得检视的误区：一些佛教徒正在热衷放生的与此同时，关于身旁急需协助的同类——身患宿疾，乃至绝症的人们，却不肯施以援手。

曾有一名身患宿疾的居士，期待获得四周热衷放生、每个月到场几万、十几万元放生运动的道友的救济，但他获得的回复是：“不消看病，好好念经吧——要末业障消了病好了，要末就往生了。”这类回覆令人心寒，还令人困惑。这一些好乐放生却不乐意救人的人，其所谓的“放生”逻辑还经不起琢磨——试问，市场上那些鱼龟蛇鸟等等植物是性命，人们把它们买来要救护要“放生”；人类还是性命，并且是初级性命，那末当人类性命遭受疾病或其他各种痛苦乃至是殒命的威逼时，要不要救护、要不要“放人”呢？放生好，那“放人”就不好吗？救生好，救人就不好吗？“放人”还是放生，救人还是救生！

笔者提出广义放生的理念中包罗“放人”——救人便是放生。“救人一命胜造七级浮屠”。人是初级性命，救济那些处于危险、无望、惊骇中的人们——我们的同类离开灾难，一样具有殊胜的好事。那些家景艰巨的急病、宿疾病人展转床枕、备受摧残，尤其是那些只要有钱医治就有想要病愈的病人，正须要我们施以援手。实正在的放生，是正在本人的现实生活中应缘、应机地救济须要帮忙的众生——病者求到这一些好乐放生的佛教徒，表现他和各人最有缘，各人该当应这个缘而行救济。可是好乐放生者拒绝了他，然后却故意往别处寻觅那些不一定正处于危难当中的植物往做放生，这是贵冠履轻头足、愚痴倒置。佛教徒该当晓得，身旁这一些正正在灾难中挣扎的人们，恰是我们修行慈祥的对境，须要我们当下立刻就往救济。

成双成对，星云巨匠对此也是有类似的开示：“我们与其要放生，不如更积极地护生……而护生最大的意义是‘放人’一条活路……假如我们能在一个人发作难题时，赞助他一下，作用他渡过难关，或者说几句好话激励他、帮他一个忙，这便是‘放人’，‘放人’为予人更生的人缘，比‘放生’的好事更高、更大。”⑨巨匠把放生的内在延展到对人类的暖和关切，充分体现了释教好生之德的情怀。

对于好乐放生而忽视人类痛苦的所谓“释教徒”，有一个题目须要提示：放生所表现的慈善救护性命的精力，其工具是规模于一个特定的规模，例如仅限于看待牲口道的植物众生吗？假如放生的工具有规模，那末作为一种修持办法，这类有工具规模性的放生就没法取佛陀那竖穷三界、横遍十方的宽大为怀相应，还就没法造诣殊胜的佛果好事。佛陀的慈善工具，历来是一切万物。因而，放生所救护的工具，还就理所应当是一切万物，无一漏掉。自然，人类还就一定被涵摄其中了。释教提倡众生对等，放生的性命品种和规模还不该当有规模。正在放生的天平上，处于危险、痛苦、恐惊中的鱼龟蛇鸟和人类，本应没有区分，放生自然还就应当包含“放人”——救人。自然，正在当前社会广泛泛起诚信危机的情况下，救人时须要核实乞助信息的真实性，以避免蒙受不必要的损失，这是理直气壮的，但这并不能组成冷眼旁观、损人利己的来由。无论是放生照旧救人，以慈善心统摄这一举动，应当还必需是其要旨。

4、否决打胎：另一种情势的放生

据统计，全球每一年打胎约五千万，相当于二战全球殒命人数的总和。打胎作为结果极端严峻的杀生举动，正在现代社会已成习以为常的现象，而性观念的开放致使这类情形愈演愈烈。宣扬打胎的伤害、阻遏打胎的举动，根绝不负责任的性举动，可以起到停止杀生的作用，具有放生的基础性质，切合广义放生的理念，因而成为广义放生的主要构成内容。

胎儿是人类，打胎相当于杀人，对母亲和胎儿都市形成难以补偿的损害。当前社会群众广泛对打胎的损害极为蒙昧，容易制下比较严重的杀业，未来必定要感觉巨烈的痛苦。鼎力宣扬打胎的损害、否决打胎举动、为有实际困难的母亲供应种种协助以护卫胎儿安全诞生，也是广义放生理念的重要内容。

现阶段，一些有识之士或由传布中华良好传统文化价值观、重塑民族伦理观的角度，或由宣扬打胎伤害的角度，或由创立准确爱情观、敬服本身的角度，已经在开展阻挡打胎的紧密宣扬，广义放生举动将参加这一举动，由敬服性命、阻止杀生、救济性命的角度开展理论宣扬和举动实践，取社会有识之士一道为救护性命、转变社会错误看法做出勤奋。

广义放生理念既致力于打破当前的放生窘境，对传统放生体例举行立异，与此同时还致力于对放生中心精力素质的回归；既是对时期社会发展的紧密顺应，还是对释教价值观的传承和苦守。放生作为一种建行实践体例，需求慈祥的统摄，还需求聪明的决定。笔者期望以此文千虑一得，就教于方家，接待以差别看法见教，以造成同建们更深入的思索。