首先要加持一杯大悲咒水，洒在被放众生的身上，口念后悔文：“往昔所制诸恶业，皆由无始贪瞋痴，由身语意之所生，今对佛前求后悔”，那样念三遍后再为它念皈依：“皈依佛，皈依法，皈依僧，皈依佛没有堕天堂，皈依法没有堕饿鬼，皈依僧没有堕牲畜……”我们要知道：为何要对众生说三皈依呢？由于一切万物皆有两条命，一条是性命，另外一条是慧命。放生是没有仅救他性命，亦要救他的慧命。说三皈依给他听，下一生就没有入天堂、没有做饿鬼、稳定牲畜，免堕三恶道受苦；如得人身，发菩提心，坚信佛法，就有成佛大概，这便是救它的聪慧。又如果在马路旁或任何地方，瞥见人家正在杀戮性命，没法救它的时辰，我们应收回恻隐的心，口中赶快为它念三皈依及往生咒，还略尽我们三宝门生的一点悲心。

放生简朴方式到此说完，再说一首偈来竣事本题：

“因固可畏，无缘没有生，蒺藜尽水，难看结成！”

已往所制的良多恶因，固然是可骇的，但无增上的缘就不发作。比如前面所讲，法师教阿谁人种东边西边的蒺藜草，蒺藜比如恶果，足一踩就刺破皮血流；但若不浇水，就难看发展，结成蒺藜，足踩在地上就不被刺得皮破血流。意义也就是说：已往虽然制了良多杀生害命的恶业，只要如今戒杀护生，就会淘汰恶果。劝告诸位，各人快快学佛。

由接触佛法起，我小我私家非常忸捏，对应本人早遭受的各种，由佛法中皆能获得谜底，佛陀的伶俐和对万物的深刻洞察确实是无人能企及的。佛法讲因果，频频随业流转，何曾本人做过主。没有佛法，不知道标的目的，不知道将来，还不知道曩昔。我们由无始劫以来存亡流转，每平生皆变换着差别的身份，但是便是不可以超越循环，中转摆脱的此岸，想一想实际真是痛苦不堪。

到此生为人，能逢佛法，可为没有幸当中大幸。我佛慈祥，开示十万八千秘诀，只愿一切众生早日得生佛国，得离存亡，得大自在。释教之慈祥，在于视六道众生为一体，皆能作佛。本日杀一圣灵，便是杀一未来之佛，没有对大矣，故而五戒之首为戒杀。杀生伤我佛性，断菩提种。反之，本日救下一众生，便是救下一未来之佛，好事之大，没法相见。未来畴昔所救之众生提早成佛，还终究会来度化过往拯救之人，这便是因果，便是缘分。没有种往昔之善根，何来未来之真正大摆脱！因此放生意义之大，诸佛还是说没有尽的，对我们好处之大，还是说没有尽的。

我们正在没有接受佛陀教诲之前，损害和戕害过若干众生，曩昔生又戕害过若干众生，因此放生的时辰没有必要想着本人劳苦功高，我们要思想的是我们是正在还债，是正在挽救将来之佛，还是挽救我们的佛性，发大慈善，菩提心还就可以逐渐升起。很多人寻求放生的感到，求财求安康求兴旺……若是一段时间没有生效，就开端退失，实正在这是很没有伶俐的。只若是放生，哪怕只放一元钱，只放一个性命，将来现正在能获得的善果还是没有可思议的，由于放生没有只拯救，还具有了法布施，这个众生凭仗这个善根，将来某世一定会遭受佛法，将来畴昔成佛，终究报恩。那末大批放生，平生放生，拯救无数，那样的人是人中之大雄，是能让诸佛欢乐的人。那末您还忧虑将来的各种，还忧虑各种当前的没有顺有必要吗？

我本人正在梅列区还屡次介入放生，并希望能活期往做，当人生第一大事往赎罪。我见过的放生组织者，恒久放生者，正在生活品质、人际关系，几近各个方面皆是很顺利完满的，令人羡慕敬佩，自然这个是有条件的，便是发心没有退，恒久保持放生，没有退失，没有中止，那末我们苦思冥想寻求世俗的统统，皆会很轻松地获得，并且会是一种您大概皆设想没有到的体式格局。

诸佛菩萨有大权势，能满意众生的统统愿望，只是众生的福德不具足，所以得不到，那伤害福德最厉害的首推杀生，故而增长福德的体例便是放生，并且要恒久精进地大批放生。就像烧开水，持续地加柴，锅里的水再多，到最后还能沸腾，而沸腾之时，恰是人生顺利之始。所以，有恒精进是盖世无双美德，往此难成大事，况且我们还想往生极乐，没有大的福德聪慧，坚定不克不及往生。

我们虽然学佛，但多是世俗之人，习惯极重繁重，念经没有精进，作业没有息改，没有能吃齐素，贪嗔痴都有，如斯闲逛平生，未交往生的几率有几多？万中难有一个吧。当我们快闭眼的时间，我们有一些学佛人敢说本身能顺遂往生，当时来回忆我们这平生的各种，我们内心能回忆起的画面会是什么呢？然则如果一个保持放生，平生都在放生之人，他即将闭眼的时间，想到这平生救下的那些性命，那是最大的抚慰，如许的人终究会获得诸佛的接引，这边闭眼，哪里便是西方净国，所以殒命关于大批恒久放生的人，应该是一件非常美妙的事，是循环的完全摆脱。逝世并没有恐怖，恐怖的是我们无所依赖，随业流转，丝毫干没有得本身的主。谢天谢地！

《梅列区菩萨偈》劝君勤放生，终久得梅列区，若发菩提心，浩劫天须救。

《药师琉璃光本愿好事经》放诸性命…病得除愈，众难摆脱。放生建福…令度苦厄，没有遭众难。

《正法念处经》若施命者。施统统乐。第一施者所谓施命。如是思惟。生天之因。最胜戒者。所谓施命。