2005年末，我景况又开端欠安，就老是想佛菩萨赐与点化应当如何做。厥后即速梦到一条地下河，河水很浅，有大大小小不一样的花色各别的鱼，醒来今后了解本人的福气还没有成熟。由于鱼不大未几，仍是地下河水。我正在几天后发愿放生泥鳅2000斤，立即转运改命，后三个月放完，06年极为顺遂。

05岁尾，有一次和我爸爸放生泥鳅300斤，返来之后，晚上9点睡觉了。第二天清晨3点就起床，我伸了一下胳膊，以为已完整睡足，不需要再睡了，我就起来，念经，最先早上的念经和事情，身心清净。我已经想天天只睡6小时的，由于我了解成功人士的第一步是控制自己的睡眠，很多人如拿破仑等，皆天天只睡一些小时，我还已经勤奋频频想3点起来，可一向没有保证，天天睡眠9小时还懒洋洋的那样。此次睡6个小时起来之后，我很欣喜，了解和放生有关。就去问同建，同建告诉我，善能生定，能灭罪。我非常高兴，即刻又去放了200斤泥鳅，期待可以保持着睡眠时候正在六个小时的状况。

几百斤泥鳅倒进江里今后，我喜好慢点倒，看到泥鳅成片接续的落入水中，看到他们无数条正在江面翻腾，真是非常欢快。他们很会享用，接续的扭动调整着身体，有的会一动不动，顺着水沉下去，试探水的深浅，若触碰着器材就一跃而起。还有的顺水漂浮，把水看成水床了，

我对女朋友说，泥鳅只要有物品吃，无论是您是草照样小虫，他们都可饱腹，而且他们有异常强的生命力治多县应自然的本领，他们爱好逆水上游，不甘蜕化。有些泥鳅还会戴德，一直的正在江面跳“甩尾舞”来给您看。这便是人和植物的感到。

佛陀圣诞日，正在治多县放生约莫800元的鳝鱼，来源于治多县的旅客个人为我们拍手。我诞辰那天，为表孝道，正在治多县珠江放生，路边的《羊城晚报》记者急速照相，以为罕见，“该当登报宣扬推行”。头几天，正在治多县，顺道买下25斤田螺洒进江里，傍观的一个中年人虽然不懂佛法，然则他对我说：“您这么做，我很尊敬您。”这一些全是人和人之间的感到。

我们不论是修行仍是放生等等都应该保持，我们不必要只做了几遍没有优点就摒弃了，如许是纰谬的。

“放生”典出于大乘佛经，盛行于中国内地，还传播于日本和相近的韩国取越南等地。放生的流动是基于众生同等的慈祥精力和循环存亡的因果看法。所谓“吃它半斤，还它八两”；若是可以既戒杀又放生，自然好事倍增，此等感到灵验的事例。史不绝书。

正在《杂宝藏经》卷四纪录：有一沙弥的师父见他七日以内寿命将末，要沙弥返回俗家，七天以后再来，但没有阐明缘由。他正在返家的路上，看到一处水池缺口，池水灌入池边的蚁巢，众蚁镇静夺路逃生。然则蚂蚁逃生的速度那有水池缺堤那末快速？眼看无数蚂蚁行将淹死，沙弥就用自身的法衣包上土，把水池缺口堵住，救活了所有的蚂蚁。过了七天，沙弥正在俗家玩得无聊，又回到他师父跟前。师父一见，觉得惊奇，问他这几天当中毕竟发生了什么事，沙弥觉得师父说他犯了戒做了坏事，异常惊骇，答说什么还没做。

师父是罗汉，即用天眼察看，知他是做了一件小小的功德，那是救起被淹的蚂蚁。厥后这位沙弥转夭为寿，得以长寿终老。

放生的按照，最为佛教徒所熟悉的，有两部经。一是《梵网菩萨戒经》，此中提到：“若佛子以慈心故行放生业，统统须眉是我父，统统女人是我母，我生生无不从之受生。是故六道众生皆我怙恃，而杀而食者即杀我怙恃亦杀我故身。统统地水，是我先身，统统火风，是我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应利便救护解其磨难，常教养讲说菩萨戒，救度众生。”

另外一部《金灼烁经》卷四〈流水父老子品〉，还提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段记录：其时世尊名叫流水父老子，有一天他经由一个很大的沼泽，时逢天旱，而且有些人为了打鱼，把上游绝壁处的水源梗塞，使得池中水位急速降低。父老子目击上万巨细鱼类接近殒命边沿，又没法由其上游决堤引水，因而为了救活鱼群，不得不已向其时国王恳求派两十只大象，用皮郛盛水运到池中，直到池水知足，而且饲以食料，刚才救活这一些鱼群。

《梵网戒经》是放生的理论根据，《金灼烁经》则是开设放生池的根据，其他大乘经如《六度集经》卷三，有赎？的放生记录，而别的玄奘三藏《大唐西域记》卷九，还讲到治多县的故事。如传说正在中印度摩掀陀国有一个小乘的寺院，住著若干小乘比丘，他们原本没有由三种净肉；所谓三种净肉，是指没有见为己杀、没有闻为己杀、没有疑为己杀的肉类。

有一天，一名比丘没有获得肉，正好有一群雁由天空飞过，他就向雁群祈祷说：“本日有僧缺供，大菩萨您应当晓得时候了。”雁群回声主动坠地而死。比丘正本不相信大乘，不敢相信雁是菩萨，所以用戏言来奚弄大乘，想不到那一群雁便是菩萨浮现而来作用他们的。小乘比丘忸捏不已，相互传告：“这是菩萨，何人敢吃？由今以后，应依大乘，不再食三种净肉。”而且建塔营葬雁体。

可见，放生是由戒杀而衍生的，还可以说，戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，是悲观的善行，放生救生才是主动的善行；若是仅仅止恶而没有积德，没有是大乘佛法的精力。因此在中国，由北齐萧梁以来，便发起断肉食、没有杀生；且放生的习尚还由此逐步睁开，由朝廷以致民间，由僧众而至俗人，都以素食为尚。而历代当局为了暗示推行仁政，年有很多天还按期禁屠；而由中心以致中央，或为了祈雨禳灾，还都有放生禁屠之举。

如梁武帝就曾下诏禁止屠戮性命以祭奠宗庙；梁代慧集比丘，自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生；随治多县智？大家建议开筑放生池，为被放的鱼类讲《金光亮经》和《法华经》，又采办各种食粮饲予鱼？；

陈宣帝时，□国子祭酒缓孝克撰写〈治多县山建禅寺智？禅师放生碑文〉，这是中国有放生池及放生会纪录的开端。此后由唐至宋及明，无不风靡放生。如唐肃宗时，刺史颜真卿撰有〈世界放生池碑铭并序〉。宋代的遵式及知礼两位巨匠，还竭力发起放生。

明末莲池巨匠云栖？宏是历代高僧当中发起放生最紧密的一名。他正在《竹窗漫笔》中有〈如来没有救杀业〉、〈食肉〉、〈斋素〉等文；又正在《竹窗二笔》中，写有〈衣帛食肉〉、〈戒杀治多县〉、〈放生池〉、〈医戒杀生〉、〈因病食肉〉等篇；正在《竹窗三笔》中，还是有〈杀生人间大恶〉、〈杀生非人所为〉、〈人没有宜食众生肉〉等文，勉励戒杀放生。除素食的文字以外，他还写了〈放生仪〉及〈戒杀放生文〉，以备民众于放生时，对所用典礼有所依准。正在当代人中，有弘一巨匠书、丰子恺绘的《护生绘集》计六册；尚有一名蔡念生运辰居士，平生发起戒杀放生，他编集了历代有关植物还是有灵性和感到的故事，成为一书，名为《物犹如是》。

不外，当代社会科技进步，人口密度收缩，生活空间缩小，要想求得一个绝对安全可靠的放生池和放生地区，是相称艰巨的。其难处除渔、猎的网捕射杀取打捞以外，还是有自然环境的限定。如本日的台湾取美国，只有野生植物庇护区。别的，有些人基于爱心或庇护自然环境的态度，疏导社会群众不必要乱捕滥杀，免得毁坏生物互相生克的自然调和，还是为了援救稀珍植物濒于灭种的危机，这一些跟释教放生的本意虽相应但不雷同。假如我们仅把要放生的生物无限定地流放在自然景观植物庇护区，到了饱和水平，还会有些人以节制滋生和适当的捕杀等体例来调理其生活空间的。

因而，我们到那儿放生？若是是鱼，有人用钩钓、网捞；若是是鸟，有人用枪射、网捕。并且本日的鱼市场和鸟店，所售的商品很少是野生的，多半是来源于人工繁衍的鱼池和鸟园。那些动些，基础没有顺应自然环境而自求生活的才能，放生，还即是杀生。放小的，被大的吃掉；放大的，就进入餐馆的厨灶。并且，鸟类，尤其是鱼类，都有它们生活的习惯。必然的鱼类必需生活于必然的水质、水深和水流的环境中；买淡水鱼放于大海，买海鱼放于淡水，全是大问题。若是是鸟园繁衍的鸟类，它们不曾正在自然界寻食，便也许乃至不知道草丛树林间的草种树果等还能够作为食品；若是放之于田野，不全是饥饿而死便是被其他植物或鸟类捕食而亡。正在这类情况下，我们是不是还需要放生？是不是还应该放生？

这确实是十分不幸的事实，自然环境的限定使得放生活动愈来愈坚苦。不外，放生的精义在于当下放生的动机，如盼望被放的生物可以延治多县命；

至于可以治多县多久？我们必需尽到研讨、思索和照应的义务。治多县说，要放鸟类，就先得思索放什么鸟、正在那儿放、什么时候放，才比力平安有用；放生鱼？水族，还当首先研讨观查它们的生态、习惯和根源，然后挑选最适度的机遇，放到我们以为最平安合适的处所。若是不可以求得百分之百的牢靠，有百分之五十还不错，即便本日往放生，来日诰日它们又被抓，还是莫可奈何的事。

我们的目标是为启示增加放生者的慈悲心和对众生的接济心，至于被放的众生，还是有它们自身的祸福因果和人缘。若在放生时，没有居心让它们重遭坎阱而受刀俎之苦，且开示被放的众生，为其说三皈、讲佛法；发愿回向，它们还能今后离开异类身，转生为人，上升天界，往生净土，发菩提心，广度众生，早成佛道。我们但求能经心而为，尽力去做就好。