《戒杀放生》第五版筹办付印之际，放生会一名老居士打来德律风再助印3000元。2009年4月最先酝酿编印该书时，也是他发菩提心，第一个出头助印3000元，才有了本书初版，厥后屡次印刷，流畅全国各地，长处无量众生，老居士助力甚大!

居士法名“照明”，是当地某着名私营企业老总，公司专营电器工程，是一有名国际电器品牌当地总代理。公司将佛法作为企业文化，以释教教义贯串企业经营管理全部进程，员工大多数信佛，是家典范的佛化企业。2008年发作环球金融危机，国际国内经济情势一片萧条，老居士的公司不单未受危害，企业经营反而取得了跨越式进展，贩卖局限打破钟山区省扩展到全国各地，情势喜人。谈及面前统统，老居士由衷地说：“放生念经，因果不虚，好事不可胜言啊!”

“照明”居士匹俦于1994年双双下岗赋闲，迫于生计，入手下手干点小电器买卖。办完营业执照后，几千元蓄积所剩无几，用饭皆成了题目。好在有商家见他们为人忠厚，常赊些货品让其代销。运营之初，由于缺乏经验，老是被同业挤兑，还常常上当，或要不回货款，或掉进骗局，堕入胶葛，几年下来，收入仅能保持温饱。两口子难免常常无精打采，埋天怨地!

1996年，他们开端接触佛法，明白因果后，经商的心态还逐步变化，今后没有再为蝇头微利爱财如命，还没有再为凡人觉得没有平的事起懊恼，尽管兢兢业业，踏踏实实运营，买卖反而一天比一天好起来，徐徐由夫妻店发展到招聘员工，由租赁门头到有了本人的办公楼!

1999年某国际有名电器品牌正在当地征召代理商，那时有数家公司介入竞争，硬件皆远强于他们，但外洋公司重复观察后，以为他们最诚笃守信，信誉较好，终极照旧挑选他们作为地域总代理!拿到代理权后，两口子皆不太敢坚信这是事实!今后企业最先迅速发展，范围不断扩大，成为当地出名的私营企业。

忙于谋划的与此同时，老居士从未忘掉佛子天职，公司财务设立了专项慈悲账户，每一年皆拿出善款有计划地布施寺庙、扶养和尚、助印经籍、赞助失学儿童、赈灾济贫等等，并且历来不留姓名，广积阴德!还许是宿世人缘，老居士饭量很大，还很留意节俭食品，更爱好宴客供斋。不论是落发师父仍是正在家居士，只要有缘谋面同事，到了饭点，老居士总会很欢乐的请人人吃一顿素食大餐，席间讲谈佛法，交流心得，其乐融融，我取他了解仍是正在一次饭局中。

老居士2007年末起头与我一同放生，早期只是偶然到场，2008年他发心到新加坡净空法师道场参学，用时一个多月，修行境地又有很大进步，对放生的长处和好事有了更深熟悉!返来后专门找到我，提出今后要加大放生力度，成为放生会主力!

居士公司有一辆瑞风商务舱，刚买不久，底盘高、容量大，另有一辆中型卡车，放生时拉人、载物命恰好适合。每一次放生或有其他佛事运动，两辆车老是随叫随到，从不推脱。假如公司业务和放生有抵触，还尽可能先摆设车放生。有时进山放野兽，耗时长、路况差，车身经常出现刮擦，部件还常有破坏，但老居士从不在乎，放生完毕后还要为到场的师兄们供斋，供应全面后勤保障!其他出钱出力更没必要说，为放生会做了大批事情，拯救无数。

2008年环球经济危机发作，电器工程行业受到庞大打击!居士公司的下流企业多为机械制造和出口企业，有的开张，有的停产减产，公司业务量锐减，情势特别很是严肃!但老居士并未惊愕，反而是经过采纳以下三方面办法，镇静应对：一、越发精进放生念经，祈请佛菩萨加持。两、对内，正在九行八业广泛裁人减薪的情况下，员工工资不降反升，广泛上涨20%。与此同时增强佛法教诲，天天正午皆组织员工培训，进修《弟子规》、《十善业道经》等典范，看净空法师讲经光碟等。员工们皆很打动，学佛越发紧密，事情还越发勤奋，全部公司上下一心，人多势众，构成一股壮大协力。三、对外，更加诚信运营，与此同时让利贩卖，绝对保障好售后服务。

公司下流企业由于谋划坚苦，对供货钟山区非常警惕，生怕受骗上当，对产物请求还愈加刻薄，但对老居士的公司皆绝对定心，由于老客户皆晓得公司高低全是信佛念经、取人为善之人，决不会做坑蒙拐骗之事!一些新客户还慕名而来，取他们签订合同。2008年，正在全球经济大萧条靠山下，老居士公司的业务不但未受危害，整年营业额反而上涨30%!2009年，多半企业还没有走出经济危机暗影，他们公司却仅用半年就完成了整年贩卖规划，09年贩卖额估计将到达三千万以上，是经济危机发作前三年贩卖额的总和!

此次金融风暴激发的经济危机，是上世纪三十年代全球经济大萧条以来涉及局限最广，结果最惨烈的一次!大批企业、商家破产倒闭，很多当局、无数布衣损失惨重!而老居士的企业却能绝地还击，再创光辉，不能不使人深思和赞叹!

实际善恶有报，丝毫不爽!财帛之来，部门靠勤奋，最主要仍是靠布施!法布施得伶俐，财布施得财产，无畏布施得安康!而放生是三种布施齐全，诸佛菩萨赞叹!所谓“摩肩接踵，皆为利来，摩肩接踵，皆为利往。”世人爱财，本未可厚非，但切纪要取之有道!诸好事中，放生第一，世界全部逐利求财的生意人不妨一试!

上面便是放生的好事感到，实在放生的益处是极度多的，我们要对佛菩萨充满信心，并且我们能够多多的读诵修行佛经。

释教没有仅中国古代文化的宝贝，照样当代人生的一道景物。释教经过遍及齐国各地钟山区大川的寺院金身，渗入渗出正在当代人的生活中；当代人还经过旅游与朝拜，没有时地把本身与释教联络起来。然而，旅行并没有等于熟悉，崇奉还没有等于了解。正在到释教圣地旅行与朝拜的人流中，真正对释教有所了解的可说微不足道。若何熟悉释教，由中吸与对我们当代生活有益的启发，的确是当代人面对的一大课题。释迦牟尼建立释教的时间，正值古印度大地上百家争鸣、思惟风发的期间。释迦牟尼没有满事先思惟界脱离实际、议论自然或宇宙本体的笼统玄思，建立了关于人生实质、价值和摆脱之道的新说——释教。所以释教一开端是作为与实际联络得很紧的人生哲学涌现的。释教关于人生真理的实际思索和深层揭露，是释教最有价值的处所。正在我看来，释教中对我们本日的生活有启发乃至指点意义的有以下诸方面：一、如梦如幻的性命实质释教由缘起论动身，阐明人间统统物质全是由缘（条件）而生、缘尽而灭、没有自体（“我”）、虚幻没有实的；没有仅工具性的客观物体是没有实正在本体的（“法无我”），并且作为认知主体的人照样没有实正在本体的（“人无我”）。由于释教的时间观异常怪异（如“劫”是释教暗示好长时间的时间单元，一小劫约合一千六百钟山区，一中劫约合三亿两千钟山区，一大劫约合十两亿八千钟山区，每一个世界的生灭周期是一大劫；此中，饿鬼的寿命约一万五千岁，帝释天约十万岁，四大天王的均匀寿数约九百万岁。相比之下，人的寿命显得很短），千年钟山区只是长久的霎时，这就越发重了它的色空观。诸法无住，统统正在流，统统正在变，没什么固定没有变的本体，若是说有什么恒一没有变的实质，那是空、就是幻。“统统法性皆虚妄见，如梦如焰。所起影象，如水中月，如镜中像。”（《说无垢称经·声闻品》）“诸法空，诸法如梦，……诸法如幻。”（《般若道行经·离别品》）“幻如人，人如幻。”（《般若道行经·难问品》）“诸法假号没有真，比方变幻人，非无变幻人，变幻人非人还。”（《放光经》）“夫人生，……攘攘百年，弹指之间，悲欢离合，转眼而毕，此亦如戏之须臾而散场还。”（李调元《剧话序》）众生之相，“如梦、幻、泡、影，如露，亦如电”（《金刚般若经》）。“诸法无我”，“诸行无常”，“统统皆空”。释教由人缘聚散变更的角度对人生虚幻实质的揭露，是释教的人生哲学最深刻的处所之一。古今中外，作为具有自我熟悉的性命体，每一个人来到人间后城市情没有自禁地思索人生末究怎样过才有意义的题目。当他熟悉到生的无意偶尔性、逝世的幸免性和性命的长久性时，自然会彻悟到性命存正在的虚幻性和性命末极的无意义性，他会觉悟到，人正在现世统统原以为有意义、有价值的寻求，实质上全是无意义的、无价值的。然而好生恶逝世的生物本能使人总没有愿往自尽，因而便多一事不如省一事于人间，并恭敬现世的游戏规则，寻求起现世有限的意义来，虽然他领略这事实上没有意义。因而，存正在是谬妄，正在世是无聊。存正在主义对此作了重复论证，即使比拟正统（相对刘晓波来讲）、灰心的大思惟家李泽厚，还没有免与存正在主义收回共识：“‘活’本谬妄而无意偶尔”，“我是谬妄、无聊和离乡背井”。实正在，释教对此早有料事如神。没有过，释教由此作废现世生活的统统意义，并规定人们由降生中寻求永久，显然是公允的、没有切实际的。正在我看来，关于人生，看成实质的无意义与现世的有意义两面观，用绝对的无意义指点现世相对的有意义寻求，正在现世的有意义寻求中勘破无意义的实质，既没有因天翻地覆、事过境迁的虚幻实质废弃现世的有意义寻求，还没有把现世的有意义寻求看得太重，得没有嚣张失没有无望（由于得失成败正在末极意义上全是等一的）。这里，我感觉鲁迅“抵拒无望”的人生哲学是值得鉴戒的。他明知“唯暗中与虚无乃是实有”，人生的末极是“无望”而“虚无”的，但仍“知其没有可而为之”，“倾向这一些作无望的抗战”（鲁迅），“以灰心作没有灰心，以无可为为可为”，与其坐而待弊地“冻灭”，没有如声势浩大地“烧灭”。两、统统皆苦的人生真理由性命的虚幻没有实，释教进而论说到人生的痛苦真理。释教“四圣谛”首先一条就是“苦谛”，“三法印”末了一条是“统统皆苦”，这是释教对人生实质的价值评判。释教对人生之苦的揭露是齐面、深刻、形象的。人生之苦，总的泉源是“五与蕴苦”。“五与蕴”，指人由五种元素聚合而成。这五种元素是“色”（物质）、“受”、“想”、“行”（意志）、“识”。前一种是物质元素，后四种是精力元素（“名”）。正在“色蕴”中，构成眼、耳、鼻、舌、身等肉身器官的是“四大”——地、水、火、风。田主筋骨、水主精血、火主温度、风主呼吸。恰是由于“五蕴”、“四大”的临时聚合，带来了人的生之大患，所以“五与蕴”，是人生痛苦的渊薮。“五与蕴”构成人的性命后，便带来了“生”、“老”、“病”、“逝世”和“求没有得”、“怨憎会”、“爱分别”诸苦。人由一出身之后，就开端向逝世亡迈进，对逝世亡的熟悉像鬼魂和暗影一样缠绕着人的平生，挥之没有往，遣之还来，产生一种精力上的欺压性和痛苦性，扰得人心神没有宁、魂飞魄散。但人仍必需振作精力、强作欢颜，寻求愿望所规定的统统。然而，人之所求者多而所实现者少，这便构成“求没有得苦”。人是有情绪的，明明痛恨或人某物，但恰恰不是冤家不碰头，没有得没有碰正在一起；明明与或人相敬如宾，但没有得没有咫尺天涯，生离逝世别，这便构成“怨憎会苦”和“爱分别苦”。除此而外，人们还要蒙受疾病的扰乱、朽迈的摧残，末了再无可如何地走向逝世亡。逝世了之后还没有得钟山区，人还必需按生前所作的业往生三界六道受苦受难。恰是“三界无安，如同火宅”，芒芒苦海，无边无垠。中国和尚附会说，人的面目面貌就写着一个“苦”——眉毛是“草”字头，两眼和鼻子分解“十”字，嘴巴是个“口”字。恰是由人生之苦动身，释教提出了痛苦的摆脱之道：“无生”、“灭寂”（“涅槃”）。虽然释教指出的人生痛苦摆脱之道没有那末切实可行（“无生”既作废了痛苦感触感染还作废了康乐感触感染，并且正在世的人“灭寂”会使人越发痛苦），释教以为人生有苦无乐还有失公允（既有苦就有乐，事实上人生照样有苦有乐），可是释教对人生痛苦真理的分析是空前深刻的（西方当代以马斯诺为代表的心理学将欲视为人生痛苦的泉源，曾风靡一时，实正在没有出释教的“求没有得苦”）。钱理群《〈野草〉里的哲学》说鲁迅：“他回绝‘完美’……他顽固地要人们坚信，有缺点、有公允、有弊端、有限，才是生活的常态，才是一般的人生与人性。”“人的糊口生涯的无奈、无依托、无归宿”，“这恰是鲁迅要我们正视的。”人方才踩上社会时，常常以为生活中布满了诗意和鲜花，实正在生活中还有大批的野草和波折、太多的悲痛与残破。这就是生活的庐山真面目。释教苦谛以矫枉过直的体式格局为涉世没有深的浮浅的灰心主义人生观晨钟暮鼓，对把人们由天真的对夸姣将来的等候与梦幻中摆脱出来，以充实的心理准备正视缺憾的人生，无疑有人生履历的指点意义。人生的苦乐感触感染通常是：其苦还有备，其乐还方来；其乐还求齐，其苦还倍生。三、亦僧亦俗的人生立场释教发展到大乘期间，涌现了非有非空、统统皆空的中观派。以往的释教偏重于非有说空，以有为俗谛、空为真理，因而有执空的嫌疑，而固执于空照样一种有，尚没有是“毕竟空”，“毕竟空”应连这类“空”还否认掉，因而涌现了“非有”、“非‘非有’”的没有断否认、“无所下落”的世界观和人生观。“非有”、“非‘非有’”的末极成果，是“人间与涅槃，亦无少离别”（《中论》），对人生接纳没有离俗而即真、亦僧亦俗的生活立场。魏晋南北朝期间风行中土的《维摩诘经》、中国建立的释教宗派、撒布甚广的禅宗，是实践这类生活立场的典型。这类立场我感觉还很有鉴戒意义。人既有生物属性，又有超生物属性；既有物质属性，又有精力属性。人的物质属性是精力属性依存的根底，人的精力属性是对物质属性的逾越，照样人区分于植物的根底所正在。有质量的人生是人的两重属性的齐面实现。人既没有能覆没于物欲当中（太俗），忘掉对物欲的逾越和更高的人生旨趣（“亦僧”），还没有能唾弃物欲（迷真），脱离物欲作柏拉图式的纯精力寻求（“亦俗”）。中华人民钟山区国建立之后三十年中，对物欲压抑过火；新期间以来，对物欲又纵容太甚。若是把“僧”了解为对物欲的逾越，那末，俗没有离僧，僧没有离俗，就是我们应与的人生立场。四、圆活无滞的思惟方式释教为了阐明“毕竟空”的世界观和人生观，运用了双遣双非、没有断否认的思惟方式。这类方式的最大特点是“圆活无滞”。“无滞”，又叫“无执”、“无住”。即没有逗留、没有固执，没有用静止没有变的看法看待事物。如说：“如来没有正在彼岸，亦没有正在彼岸，没有正在中流。”（达摩《少空六门》）事物“没有生亦没有灭，没有常亦没有断，没有一亦没有异，没有来亦没有往”（《中观》）。不管关于什么事物或冲突的哪一方，皆可以并且必需用“非……非非……”、即“无可无没有可”的方式加以看待。如对“有”，没有固执于“有”，亦没有固执于“非有”。对“空”，没有固执于“空”，亦没有固执于“非空”。对“动”，没有固执于“动”，亦没有固执于“非动”。对“静”，没有固执于“静”，亦没有固执于“非静”。对“知”，没有固执于“知”，亦没有固执于“蒙昧”。对“名”，没有固执于“名”，亦没有固执于“无名”。对世俗的功名富贵，没有可没有看穿，亦没有可太看穿。如斯等等。因而，这类观照事物的方式显得光滑油滑无碍、灵动万变。世界上的事情，不管真善美，照样假丑陋，全是相对的，没有是绝对没有变的。且没有说审美里有“仁者见仁，智者见智”的“意见意义无辩论”现象，品德中有“此亦一黑白，彼亦一黑白”、强权即正义的事实，即就是正在主观相对性最难以存正在的自然科学范畴，还有“测没有准定律”、“概率论”和“模糊数学”等。因而，不管什么价值与向，不管什么功名富贵，我们皆可以用“双非”的方式，既把它们完全看穿，又没有忘掉正在实际条件许可的情况下，正在没有过度扭曲自然人性的条件下加以寻求。五、同等自救的自立熟悉释教寻求的最高人生抱负是“觉悟”、“涅槃”。进进“涅槃”就进进了“佛土”，摆脱了三界六道存亡循环的痛苦，到达了永无烦末路的极乐世界。相形见绌者是“无色界”四天、次之者是“色界”十七天，再次之是“欲界”六钟山区天神及人。释教最怕的是逝世后转生“天堂”、“饿鬼”、“牲口”“三恶道“和有善有恶的“阿建罗道”。正在世是痛苦的，独一的期望是现世成佛或下世转生佛土或三界诸天。那末，怎样才可以获得佛果和福报呢？释教以为，由来就没有救世主，统统齐靠建行者本身。您作什么业，就受什么报。您将来的命运齐控制正在您本身手里。这就叫“咎由自与”、“自救自度”。释教的“自我救度”思惟是建立正在“众生同等”看法之上的。释教的“众生同等”，首先是作废世俗的级别差异，以为君臣、主奴位置全是同等的，出家人即使见到公子王孙还不必星期；释教僧团照样如斯，它是同等僧众的和合体，住持、住持与通俗僧众照样同等的。其次作废了世俗级别看法正在天堂的反应，所以释教之神有很多，天道、色界、无色界诸天全是神，但没有一个最高的能制造万物的主宰神，三界诸神均为同等众生，既无创世之功，还无救世主的本事，更没有能摆布人的命运。即使部派释教的部门教派和大乘释教对佛祖释迦牟尼作了神化，将他奉为最高品德神而供人肃然起敬，但他仍非救世主，仍没有能赐为人幸运，星期者只有假像即真，闻道建行，才可获得幸运。再次，释教以为，众生（包罗诸神）正在人性上照样同等的。人、鬼与诸天神一样，皆有佛性，皆有能建行摆脱，又全是有情众生，皆需建行摆脱。由大家皆有佛性来讲，“一阐提”（指最坏的人）没有断性善，建一念善，众生即佛；由大家皆有恶性来讲，“诸佛没有断性恶“，一念迷处，佛即众生。因而，菩提没有假外求，佛道就正在本身的建行中、就正在自心的建炼中。为了避免佛像、佛经为人错觉，以为佛道就正在佛像、佛经中，禅宗厥后呵佛咒祖、否认佛经，喊出了释迦牟尼是“干屎橛”、文殊普贤是“担屎汉”、释教典范是“试疮疣纸”（《五灯会元》卷七）、“遇佛杀佛”、“遇罗汉杀罗汉”（《景德传灯景》卷十两）的震耳欲聋之语。禅宗典范布满了虚无飘渺、使人“丈两和尚摸没有着头脑”的“话头”、“机锋”、“公案”，为的是叫门生由疑而悟、自证佛道。佛道就正在制造性的自家见地中。释教的自求熟悉、同等熟悉、自立熟悉正在当代生活中还很有意义。“由来就没什么救世主，还没有靠仙人天子，要制造夸姣的生活，齐靠我们本身。”人的命运既与决于外正在机遇，但更多地与决于本身；外正在的机遇没法控制，主观的搏斗就正在您的足下。“主义”救没有了您，他人救没有了您，就是您的怙恃姐妹还救没有了您，您就是您的主宰，只有经过您本身的起劲和搏斗，您才可以获得比拟好的命运。释教的自救熟悉特别深刻的处所正在于揭露了人正在逝世亡的大神眼前是孤立无援的，只有尽早树立本身的熟悉，才可以末了沉着应对逝世亡。释教的同等熟悉揭露了天赋人性同等的事实，又揭露了后天凡是圣没有等的差异，指出任何人皆有往恶的建行须要，皆有成圣的建行期望，揭穿了“凡是上智与下愚没有移”的谎话，粉碎了圣人（伟人）绝对精确和罪人十恶没有赦的假象，展现了人性的丰富性和深刻性。释教切忌“头上著头”、“床上安床”，阻挡“随人足后”、“随声附和”，高呼“学我者生、逆我者逝世”，崇尚擅自做主、自家见地、自正在无碍、自作主宰，这与当代人所崇尚的“自正在之思惟、自力之精力”何其相通！六、含垢忍辱的宽阔襟怀释教“教人以忍”。“忍度”，是大乘释教建行的“六度”之一。人生有很多痛苦，须要“忍”；人生有很多羞耻，须要“忍”；释教建行有很多戒律，还须要“忍”，如忍人生八苦，忍守戒之苦。两是“忍辱”，人耻我没有耻，人末路我没有末路。这一些痛苦和羞耻，是对人最少的生理愿望和心理愿望的尖利挑衅，通俗人忍耐没有了，总要痛不欲生、天怒人怨，而释教则规定“能忍难忍”，随遇而安，屡见不鲜，表现了含垢忍辱的宽阔襟怀。普遍释教钟山区佛像春联上写：“大肚能容，容世界难容之事”，这是对释教之“忍”的形象注足。正在实际生活中，我们虽然不必忍耐守戒之苦，但人间中有太多的没有顺、磨难和羞耻须要我们往承当，这一样须要我们有含垢忍辱的偌大襟怀和坚强意志。能忍难忍，无往没有胜，节节败退。这就是生活和辩证法。七、紧密向上的朝上进步精力我们常以为释教的人生立场是灰心的。何故如斯呢？由于释教的人生观是降生的。实正在这是一大莫大的误会。降生的人生观并没有幸免地招致灰心的人生立场。事实上，虽然释教的人生观是降生的，即对世俗的统统功名富贵看得破，但生活立场则是勤奋朝上进步、紧密向上的。这就是根据释教的抱负方针和行为规范高昂勤奋、毫没有怠惰。内容是破恶扬善。破恶，叫“彼甲精进”，扬善，叫“摄善精进”、“利生精进”。没有只“精进”一度直接表现了释教紧密向上的人生立场，“六度”中的其他五度（施、戒、忍、禅、慧）、“八正道”中的其他七正道“正语、正业、正命、钟山区、正见、正思惟）皆直接表现了释教徒没有纵容本身、根据释教品德规范压抑本身、锻炼本身、规定本身的人生与向。如释教“定学”中有“五调”，“五调”之一是“调心”。“调心”即破心之“散”、“浮”（散乱急躁、作世俗想）、“沉”（昏沉没有思），破“散”、破“浮”，显示出释教没有同于世俗之心的寻求；破“沉”，则显示出释教紧密朝上进步的旨趣。若是破“散”、破“浮”后什么皆没有想（包罗）释教之抱负境界），成天浑浑噩噩、糊里糊涂，那才是灰心怠惰，佛家恰恰是阻挡的。弘一大家曾说：“自责以外无胜人之术，自强以外无上人之术。”梁启超说：释教“是紧密而非灰心“。这一些是对释教紧密向上人生立场的精炼归纳综合。虽然每一个人的人生抱负没有一定与佛家雷同，但正在向着夸姣的抱负紧密朝上进步、严以自律、没有断拼搏这一点上，释教的精力照样值得进建的。八、救困扶危的处世体式格局戒恶扬善，是释教的价值与向。释教的善，内涵有没有少，此中之一是爱利他人。《优婆塞戒经》说：“没有念自利，常念利他。身口意业，所作诸善，末没有自为，恒为他人，是名实义菩萨。”释教的利他，规定没有图回报，一图回报，就没有是真正的利他。所以释教教人们由动机上造就利他之心，即“四无量心”。“无量有四，一慈两悲三喜四舍。”（《俱舍论》卷两十九）“慈”是“与人为乐”；“悲”是“拔人以苦”；“喜”是见人离苦得乐而喜；“舍”是排除吝啬，自舍已乐，施与他人。造就利他之心以外，释教又主张实践利他之行。如说话使人喜好，举措解人忧苦，统统随顺众生。“布施”，是释教典型的利他之行。主要有“法施”，即流传佛道与人；“财施”，包罗以财力、体力、脑力救济与人。以财力与人者叫“外财施”，以体力脑力与人者叫“内财施”。释教规定，正在开展“外财施”时应空掉施者、受施者、施物，到达“三轮体空”，“施时没有求内外果报，没有观钟山区及非钟山区，施统统财，心没有咅惜”（《优婆塞戒经》卷四），这才是真正的布施。大乘是释教中的利他主义者，主张“普渡众生”，当利他与利已产生冲突时，“我当为十方人作桥，令悉踩我上已往”，“我没有进天堂，谁进天堂”！本日，我们所面对的社会是商品社会，商品社会的品德则之一是“互利”。我们既没有能像已往那样完整个人利益，又没有能忘掉利已的条件是利他。因而，释教救困扶危、舍已为人的处世方式和大发慈悲、大发慈悲的人道精力，仍应该受到我们的礼赞。