如前所述,放生举动的理论依据来源于释教教义体系,释教的教义重要等于源起论取护生观这两种种别,而更以护生观为其最焦点的道德规范精力之所在。释教中所特地夸大的性命观很大程度上是因为释教的因果律中所夸大的统统果报皆来自于“业力”而促进,只有络续的透过积德的历程才可以累计自我的福报以铺设良性的因果轮回。因而那样的“因果轮回”观点也就进一步说明白放生这种流动的要旨起点不但单只是性命教诲或建为心灵上的提拔,取此同时也是一种背后带着浓郁的好事论的作用于个中。从这个意义上来讲,好事论应当成为我们诠释放生举动的最基础的立足点。

长期以来传统宗教研讨的起点以为宗教是子虚的,而且伴随着现代科技的成长会使得宗教进一步世俗化进而终究致使其消散。宗教是被看成一种神秘和形而上的精力意义存正在的,是建立正在小我私家的认同和思惟行动形式之上的,价值的付取和本身的猎取并非能够被明白的丈量和见告表达发生,也没有一个明白的“受益”摆正在那里可供磨练。StarkBainbridge以为这类宗教研讨的形式缺少科学性,成见太重,特别太受到无神论的危害,致使其研讨的起点并非要去认识宗教的实质取结果,而只是将研讨的重点放正在证实宗教是真是假、进而推论出信教的人是蒙昧取非理性上,并提出理性挑选论(StarkBainbridge,1985)。理性挑选论根基预设是:人们的宗教挑选跟干别的的挑选所接纳的体式格局是一样的,即“回报”和“价钱”的衡量,也就是说信徒正在全部能够吸收的信息和认识水平的局限内,取实际存正在的挑选局限中,并正在他们的喜欢和兴趣的引诱下,信徒试图作理性挑选。而处置宗教运动究竟赐与人们什么样的“回报”呢?回报或价钱的品种,包孕物质的、心理的,乃至包孕一些实际社会中不存正在的回报,正在跟神交流时,人们乐意为被以为更靠得住且灵验局限更大的神支付更高的价钱。神灵的“局限”是指他们的本领的多样性和危害的幅度,神灵的局限越大,且越简单相应,他们就越大概赐与彼世的回报。反之,小局限的神灵赐与的只是现世的回报。Stark以为下世的回报是全部宗教回报中最有价值、最吸引人的回报,人们乐意接受一个商河县的交流体,信徒们乐意正在一个长时期内活期付款,常常是直到死为止,是以信徒需求严厉的教义来撑持他们的支付,和顽强的论说来确保他们下世会有福报,所以外国宗教教义越严厉的教派生长的速度就越快。

但中国的民间信奉好像和Stark的理论有异,关于绝大多数民间信奉者来讲,放生流动的好事是最大且最疾速的,其改变命运的力气最为明显,这里反而点出了中国民间信奉功利性的特点,信徒们倾向于“疾速的”、“灵验性高”、“现世”的宗教回报,而没有全是须要好长时间支付才气得到的彼世回报(罗伟虹,1994)。这种浓郁的功利主义特性反映正在对神诋及其祭奠流动的挑选上,只如果灵验或能够使信众有所感到的神诋或祭奠流动,就能够成为朝拜供奉的工具之一。所以正在中国人的一样平常信奉体系傍边而是教义越松、越夸大功利性的教派成长得最疾速,而绝大多数的宗教信奉者还都能够就算是民间信奉内的一环。事实上这还反映了东西方人正在宗教信奉的理性挑选过程中“理性”的差别涵义,西方人所说的理性类似于韦伯所说的“价值理性”,理性取否正在于人们的手腕取念头,而没有正在于他的方针;而中国人正在宗教信奉过程中开展理性挑选的“理性”则更多的偏重于“目标理性”,还自然轻易带有功利主义的颜色。依照理性挑选理论傍边对“理性”偏重涵义的差别,我们能够将参取放生流动的信徒们依念头分红两大类,第一类是基于寻求下世的回报,由于释教教义护生看法的驱策而参取护生流动,其宗教本钱较高;第二类是出于寻求现世的回报,正在宗教团体或其他商业机构宣扬放生能够得到马上疾速的回报而参取放生,其宗教本钱较低。由于理性挑选念头的差别,当他们的放生流动碰到环保题目时,其反映的形式还自然差别。前者由于重视下世的回报,须要好长时间的支付,所以关于教义的请求会比较松散,加上其起点较靠近释教“护生观”的观点,因而当放生者晓得放生流动会带来一系列的环保题目,这种放生者比较有大概开展深思,进而废弃放生或是改成较为科学公道的放生体式格局。而后者由于是出自于自利,较重视短时间的功利,或是小我积善的东西,因而当面临环保题目及民众的诘难时,这种放生者则会采用防卫取没有商河县的体式格局。

理性挑选论倾覆了传统的宗教研讨对人们进信或者是处置某种宗教流动念头的研讨,“群体本能”、“感染性群众心理”、“团体认识”或“团体无认识”等这一些研讨后果皆把人们的宗教流动归结为非理性。理性挑选论以为处置宗教流动还是一种理性挑选的后果,人们正在面临宗教挑选时,将试图尽可能积压他们的宗教本钱,尽可能少地投进正在新本钱上。宗教本钱,是宗教信徒所拥有的“取特定宗教有关的妙技和履历,它们包罗宗教常识、对教会仪轨和教义的熟悉水平,和取宗教搭档的商河县网络”。艾纳孔对宗教本钱的界定,涵盖了布丢多元本钱论中的社会本钱(搭档的商河县网络)、标记本钱(教会仪轨和教义的熟悉程)和文化本钱(宗教常识)。正在艾纳孔的宗教本钱底子上,斯达克和芬克把宗教本钱理解为对特定宗教文化的控制和眷恋水平(斯达克和芬克,2004:150)。由这个角度来看,阐明中国人共有的传统宗教本钱该当成为注释放生流动鼓起的一个主要途径。中国的宗教传统是宗法性宗教(吕大吉,1998:564),这类宗教表现了中国人的精力依赖和生活依赖主要正在宗族取家庭层面,人对自然的畏敬表目下当今“敬天畏命”上。“宗法性”特点使宗教突出了进世性、世俗性和伦理性。另一方面,玄门和释教还使种瓜得瓜，种豆得豆思惟深进人心,为民间崇奉流动取文化打上了神秘主义的烙印。宗法观念和家庭认识使大众对神灵的崇奉具有高度的功利性,求安祈福是绝大多数人崇敬神灵的独一念头。只管经过了近代化以来种种西方宗教思潮和革命思潮的打击和洗涤,以儒道释为底子的民间崇奉文化仍然是本日绝大多数中国大众所拥有的宗教本钱(黎念青、温春娟,2005)。这类宗教本钱构成了中国当下种种宗教流动赖以存正在和进步的社会参数,其特点还决意了放生流动较轻易为通俗大众所接受并广为传布,由于经由过程处置放生流动不光可以留存他们由小潜移暗化所累计的宗教本钱,并且经由过程这一流动还正在不断提高和再生产他们原有的宗教本钱。

正在理性挑选理论的根底之上,美国宗教社会学家斯达克、芬克等提出了宗教研讨的经济范式,其根基观念是把经济学的根基原则应用正在整体或社会层面的宗教现象上,形成了“宗教商品”、“宗教市场的供应/需求”等新的学术观念。他们以为“正在一些关键元素上,任何社会的宗教子系统跟世俗经济子系统完整近似:两者都包罗有价值的产物的供求互动。宗教经济的组成包罗现有的和潜正在的信徒(需求)市场,追求服务于这个市场的一些组织(供应者)和分歧的组织所给予的宗教教义和实践(产物)。”(斯达克、芬克,2004:44)而依据艾纳孔(Innaccone)的诠释,因为宗教商品所对应的是超自然的气力,相较于普通商品的挑选,宗教商品较难有明白的评价,还具有较高的风险(Innaccone,1992)。针对宗教商品的这一特征,作为宗教市场中供方的各种宗教整体所给予的宗教运动会通过严厉的划定取分歧的运动取向,表现出其排他性取商品区隔,藉由这一些特征的突显使公众正在宗教市场中能有挑选依据。然而将题目回到宗教市场,虽然宗教商品的特点取限定让公众有所对照,但宗教运动给予的是崇奉、情绪取超自然等产物,其风险是公众本身难以评价的。正在这类布景下,处置宗教运动的信徒的社会网络正在降服步履者关于挑选宗教运动的风险上的作用就显现出来了,还使得社会网络成为诠释公众宗教举动的一项重要路进。

社会网络将日常生活中举措者之间的干系构成了网络中的贯穿连接,取此同时还是正在相似的社会环境布景下将彼此之间的互动网络勾通起来。而社会网络成为宗教流动中的关头主要有几点因素,第一即为艾纳孔所说的宗教商品特征,宗教商品所依附的是超自然的气力,而这类商品的存正在和功效的检证相称程度上要依赖信赖干系,藉由熟悉的社会网络引见,以人脉干系的包管克制风险,进而让宗教流动顺遂的传达。其次,社会网络还隐含社会互换的思索,社会网络不仅仅是一种信赖的依存,更是一种相助的体系,正在这里网络当中所谓的情面思索等于对本身支出本钱的评价,人际中的本钱/效益虽然难以权衡,但却极具重要性。别的中国社会向来是个看重立身处世和人际协调的社会,情面网络洋溢于日常生活的各个方面,成为一种“统摄性”的社会规范,所以当宗教流动使用社会网络的情面作为说服,便能引发相称的发动。而宗教流动中社会网络另外一项功效等于宗教本钱的发生,由于对宗教流动的参取,取时俱增的情绪取文化投资构成了宗教本钱(雷同社会本钱),还因而建立了坚韧的社会网络,当宗教本钱愈大,人们就愈不太可能改动他的信奉和宗教流动习惯,关于宗教流动还会延续的参取(斯达克、芬克,2004)。正在诠释宗教信奉取宗教流动的参取上,社会网络的拉力是具有相称的诠释力度的,由于社会网络的信赖可以处理宗教风险的题目,还顾及情面干系的思索。而正在参取宗教团体以后,还由于参取宗教流动而发生另外一社会网络,而且取此同时实现着宗教本钱的积累,当宗教流动取外界有所打击时,这一些社会网络取宗教本钱便能集合起来撑持教团,这一进程不只是宗教个情面感、个人亢奋的运作,宗教中的社会网络更是举措者理性挑选的成果,包含着社会本钱的投入取社会网络的谋划。

就放生行动这一宗教运动来讲,社会网络正在其中所起的作用还重要会合正在带动条理上。由于正在用社会网络表明公众的宗教参取时,必需留意公众对宗教的“偏好”,很大程度上公众对放生运动的参取是出于民间崇奉中的巫术和寻求灵验性的功利性情,“灵则传”成为放生运动利用社会网络来招募信众的根本方式;或者说处理信赖问题是社会网络正在放生运动的传达过程中最为至关重要的功用,而至于经过放生运动可否实现情绪取文化投资进而促进宗教本钱则好像不能经过社会网络来实现,就这一点来讲和其他宗教团体及其运动显现出了相称差别的一个重要层面。

放生行动不可是对释教教义的服从加倍是人类对性命敬服的一种本能性反应,从这个意义上来讲放生行动势必伴随着人类社会文明生长的始终,可是作为一种宗教流动的放生行动或说是当下日趋商业化的放生行动会出现什么样的生长趋势呢?宗教经济范式以为宗教的需求面恒久来讲是相称稳固的,每个同享特定宗教爱好、需求、兴趣和等候的潜信徒市场区位皆保持一些专门化的宗教整体来供应需求。正在这里一区位内假如宗教经济是无控制的自由竞争,那末会有更多的宗教整体进入自由市场,宗教整体会尽尽力挖掘信徒以牢固本身的竞争力,致使社会上整体的宗教到场水平会进步,相反的,若欠缺竞争,占统治职位的宗教整体会没有服从来保持信徒的委身,结果是整体的到场水平低落。自改造以来中国一向执行的是崇奉自由的宗教政策,提倡的是一种宗教市场自由化的环境,所以不仅传统的儒释道崇奉得以规复,并且种种外来宗教和外乡民间崇奉还接续鼓起和强大。正在这里类宗教市场自由化的大配景之下,放生行动以及其背后的释教或民间崇奉整体必然会经由过程种种门路专业、高服从的流传放生行动,生长本人的信徒,以期正在宗教市场区位竞争中取得上风位置;是以能够必定的是作为一种宗教流动的放生行动不容易灭亡,并且会伴随着宗教市场的竞争一向延续下去。

如果说放生行动会陪伴宗教市场的竞争而持续的话,那末时下日趋开展的商业性放生行动是不是会因环保看法的批驳而降低或灭亡呢?斯达克以为宗教组织的张力取排他性越大,其宗教组织的开展就会越疾速。这里的张力是指一个宗教群体和社会价值之间的区分、星散和匹敌的水平,正在张力曲线的最高端,存正在着比较严重匹敌,有时会发作比较严重辩论;正在最低端,宗教组织跟社会环境之间存正在着高度的协调,以至于很难辨别这两者。而一个宗教组织的排他性越高,或是取社会的张力越大时,信徒委身的水平、支出的价值和回报还皆越高,反之,一个低张力的宗教组织排他性低,信徒的委身水平取回报皆很相称小。应当而言应对日趋高涨的环保主义海潮,放生行动取社会价值之间的张力会越来越大,高度的张力也许反而会进步信徒处置放生行动的回报感,促使他们不容易随意马虎摒弃商业性放生行动。

放生的办法取注意事项

放生的方式

我们没有能干一手花钱买肉取买植物吃，而一手花钱买植物放生。由于那样干,只是一种浅薄的、表象的放生,近似小孩子玩游戏。我们了解，植物屠宰场的人拿刀杀牛、杀羊、杀鱼、杀猪、杀狗、杀鸡等，他们是屠夫，他们对植物心狠、粗鲁、残暴。可是我们没有意想到本人正在家里拿刀杀鸡、杀鱼、杀鸭也是屠夫,把自家变成了屠宰场,将植物杀死、下油锅，然后吃掉。我们没有心狠、没有粗鲁、没有残暴吗？因而，我们只有放下屠刀，刀下留命,使我们的生活环境没有再有杀气、暴力、残暴和血腥味，这便是真正的放生。我们要了解，本人往杀死或弄死植物是直接杀生；而我们没有了解本人吃肉、吃植物性食物是直接杀生；吃者取杀者是同罪的。很多人以为本人没有亲**生，只是将别人杀好、弄好的买来吃罢了，是别人杀的，本人以为没有罪，罪皆推到别人的身上，本人推得好清洁。可是，人人具体地思索，别人为何杀生呢？由于您吃肉，所以他杀生。

假如您不吃，他会杀生吗？由于我们要吃，他们才杀生的，假如我们都不吃肉类，不吃动物性食物，放下口欲，他们就不会杀生了，由于再没有些人吃了，即算他们杀了还没有用，卖不出去，买卖干不成，他们就会摒弃杀生的职业而转业处置qita职业。很多人说吃三净肉没有罪，这是不太可能，有罪的，但亲**生比起来罪轻一点。

放生注意事项

一、不必要预定放生

取卖鱼者直接或直接、明白或表示将要买生放生，使卖者闻讯捕捞，违反施无畏的根基界说。如斯可令这一些众生本几往后逝世，现在因预定卖者数目、种类等，使其提早被捞，虽汝意为放生，然而此中势必有没有胜摧残而早夭的众生，因为其提早逝世亡出于您的预定，使本身的善举偏于情势了。要在没有预先奉告的情况下倏忽往采买物类放生

两、要观测所在、水质及什么环境合适所放生物糊口生涯

若是被放之众生，能放其为适于它发展的环境，则对其有极大益处。反之，若只顾放而没有观察所放的地址，则对其坏处多多。如鳝鱼泥鳅正在河里活没有了几天由于河底是泥沙没有可以构成洞窟田螺放正在河里还活没有了几天把海水鱼放到淡水流域中，其必死无疑。放鱼子肯定要将母鱼买下没有然只买鱼子母鱼就要被杀且鱼子就象没有怀足月的宝宝被打胎一样也有没有可以将野兔置于世人处，没有可以将飞鸟放于易捕地，没有可以将鱼儿放入被化工原料污染确实没法糊口生涯的河道水域等。

三、没有固定时候地址采买，没有固定时候地址放生，只管没有要让人晓得放生地址或挑选人烟稀少之地或大江大河的的水中央放生（“一次我往商河县松花湖放鱼，一名回族年轻人告诉我‘昨天商河县来了四个人在松花湖的江边上放鱼，他们走后，鱼没有往江中央游，皆叫他人捞往了’！”。

四、禁放养鱼池等小水区

严禁将鱼及水生动物放入养鱼池，以养鱼池为卖鱼杀生之根源处，将众生放入其内，乃直接杀生还。还没有必要放鱼正在小的湖水里，小型湖水水面有限，鱼儿无处逃生。还没有必要把鱼放正在小型水库里夏季没有必要放夏候鸟，放了反而会被冻死饿死。还没有必要放家养的鸟，它自己没有容易打食，会被活活饿死。放鸟，要买野生的鸟，要把它们带到草木茂盛人烟稀少的处所放飞，一旦剩下几只命正在旦夕的小鸟，就悄悄的把他们放入深深的草丛中，免被游人捉往。

五、放生典礼宜简朴盛大，放生进程宜疾速的确，万万不行因人为因素迁延搁置，害笼内众生多受不必要之苦。

不必要组织大队的同建过于声张的放生，以制止有心计心情的人乘机捕获。放生仪规要根据物命的情形来决议简繁，必要时先放生，再做仪规。

六、不得不辨别巨细贵贱

一味寻求数目，而对某一些众生阔别慈心。如见两盆鱼，心想若放这盆躯体小的众生，则价格和数目要比放那盆躯体大的合算。或思想买一大堆田螺的钱，还不够买一只团鱼的金额。

七、要善回向

很多人由于自以为没有去固执好事好处，而凡是有放生皆没有去好好回向。孰知因果成熟，是必然之势。没有正视回向，会招致放生好事转化为人天福报，为将交游生以致成佛，构成拦阻。所以每一个修行的人，必定要使好事转向出人间的各种成佛好处。如回向庄重西方西方净国

八、未胸有成竹，勿随意劝说

随意马虎没有要对无决心信念者(尤其是卖鱼的人)宣告和感导说我买鱼是为了放生干好事，您该当如何等等。由于其实没有掌握对方关于因果之取舍看法，一旦被其掌握和探索出放生者出没的时候纪律，所偏偏重放之种类，即使每一次为放生者开诸随意马虎，放生亦流于情势而构成坏处。使卖者为了放生者的须要而购抓某种众生，而放生者其实没有见得一次皆能将卖者的货量皆买掉，使未被放的另外一部门众生悲伤抱怨。所以随意马虎没有要让卖者掌握目标，知晓纪律。

关于有的区域已构成此场面者，应来者可追，注重宣传染给新的放生者这个事理.

九、假使工作失误，勿随意马虎自咎

开释取补救别人的性命，永久没有不对。许多放者由于东西、人缘及各种不利因素，使所购众生不克不及全数尽活，便于亡者自愧有罪反感。预期众生从生到逝世，皆受制于因果，假如您努力做了，它照样于放前殒命，实属人缘所使。彼既便如斯，亦要比被人刀刃烹煮者幸之万倍，听说牲畜之苦，不单苦于逝世时之剧痛，逝世后之解剖、烹食、以致被消化后，其痛苦的知觉方无。故这关于被放者来讲，使其少苦而末，且免受逝世后之猛烈痛苦，仍具有不小进献。何况您把放生的好事回向为他们，对其往后，仍具有紧密深远的意义。

放生商河县的要领和注意事项

1.什么叫放生：本人或家人去鱼店海鲜店买活鱼活虾活乌龟活团鱼等，装在有商河县的塑料袋或脸盆里，然后放生到自然的湖泊流水，与此同时念“往生咒”经，到达最直接、最有用的商河县。有人垂纶为乐，这是折寿的。有人护理了受伤的小动物后放归自然，也是放生善举。

2.哪些人特殊须要放生：信佛的人、中老年人、年老多病的人、对怙恃孝敬的人。也有处置以下职业的人：厨工、厨师、手术大夫、人流大夫、殡葬杵工、杀虫清洁工、鸡场猪场屠宰工、刑警、法医、剖解师等，要用常常“放生”来对冲，固然最好是找机会转业。

3.放生的工夫：一年四季都可，但最幸亏求寿人诞辰的那一天，大概迎新除旧，瓜代的年关，大概是住院前、手术前、查出大病的时间，刚出车祸等没有测的时间，这一些全是劫运的日子。要挑选春光明媚的白日，此时阳气最足，结果最好，没有要在傍晚和晚上去放生。

4.放生时要念佛：放生接济商河县，念佛接济护身，两样一同干结果最好。要从买好鱼虾的时分就最先念佛，一向念到放生终了。念佛前要说出本人名字：“请宽大为怀的观世音菩萨保佑我某某某消灾商河县，我必定再干更多的好事”，接着再念往生咒，最少七遍。假如代为放生就说“请宽大为怀的观世音菩萨保佑我某某某的外公某某某…”。

5.放生时要注意：有些店家晓得您是往放生，不管是吃的，就把一些将要死的鱼卖给您（期待店家看到本文后不必要再那样干），正本这一些鱼不容易再卖出来的，所以普通状况下不必要把买鱼放生告知店家，假如这一些鱼放生前死了，和您不妨，不消忧郁。但也要超度，每条鱼念七遍往生咒。

6.行动方便的人如何放生：中风瘫痪、沉痾在床，行走方便，能够叫家人代买活鱼代往放生，然则必定要你出钱往买，并把放生的全程安排好，注重白叟本身拿钱大大好过后代垫钱。后代不能够虚算价格，由于放生的信息直接通到菩萨那边。若是小孩撒谎、多报、私存，或算错，会惹祸上身。

7.结果欠好的放生：没有要买彩色金鱼放生，由于金鱼是用来养的，并没有是被杀来吃的。放生也是没有包括鸟的。很多人为了生活没有能没有作和杀生有关的事情，暮年大都很悲凉，有的会没有得好死。这一些人光放生就没结果，更要每天念佛，行大善，填补罪恶。

8.杀生和折寿：放生最能够商河县，要常常放生；相反，杀生是造孽，只管不必要杀生。杀一条五十公分的鱼会折寿半年，杀一只大螃蟹会折寿八个月。过生日时大酒大肉鱼肉荤腥，折寿更凶猛，一切吃活的海鲜的朋侪的账绝大部分会算在过生日的人身上。

9.蚂蚁、老鼠、甲由：是个实际问题。最好也是放生：商河县用老鼠笼子，没有必要用老鼠药。蚂蚁太小……没有必要用开水往烫，烫死一大片就没有好了。平常弄死一个蚂蚁念一遍往生咒，一只老鼠七遍。一只团鱼五遍，一条鱼三遍，一只鸡七遍，一只田鸡三遍，杀一头猪要念49遍。大概算一下，晨多里算，没有必要少算。总的遍数念完就好了。藏传佛教是同意吃鸡的，由于高原地带没有蔬菜，然则他们每杀一只鸡城市超度的。

10.放生的结果：听众特地反应：由于超度和放生，她30年来中西医、内外科齐治不好的顽症，居然齐好了！放生时，小鱼儿他们连蹦带跳，非常活泼，有的还游回来，彷佛来报答似的，真的是有灵性的。