建《地躲经》，如果与地躲菩萨的大道相应，就不只求自身摆脱，还企求众生都能摆脱。这就涉及到一个发心的题目，好比把诵《地躲经》的好事回向为一切万物，还好比说往放生，这都很好。

道场很主张人人干几件事：第一件事多放生;第二件事多闻法，闻正法，闻了正法您才有聪慧，有聪慧您才会超越存亡循环。经过多放生能够获得我们想求的财产自由、聪慧、健康长寿。所以我们无妨多一点放生，这个是很好的事。为何呢?我们放生要拿钱出来买，这个是财布施。财布施是因，财产自由便是果。

放生一定要对着众生念《放生仪轨》，这就种了一个摆脱的种子在里面。众生闻了法以后它第二世就有时机转人身，获得摆脱，很主要。这是法布施，法布施是因，伶俐便是果。

您万万没有可以说：哪一个法师说我身体欠好，我要放三十万条性命，赶快去菜市场买，倒下河就算了吧，如许就弄错了。必定要对着它念《放生仪轨》，并且要如法地念，没有可以法师正在大殿念《放生仪轨》，那些放生的工具摆正在很远的中央，这个作用就差很远了。必定要给众生闻到佛法，如许才是。您没有必要觉得牲畜道它没有懂，您给它八识田种下种子，它就有机遇摆脱。

有一名法师他落发以后，《妙法莲华经》前半部他看一遍就能够背得出来，后半部他读了三年皆背不到。他就问他的师父：怎么会那样呢?

他师父入定观查报告他：您宿世是一头牛，住在这间寺院的山脚下。有一天，夏历的六月六，法师就将藏经阁的经籍所有拿出来晒太阳，嫌为虫蛀了。恰好那头牛冲进这间寺院，它看到很多多少经籍，就闻经籍，那头牛恰好闻的是《妙法莲华经》。并且很巧恰好有一阵风吹过来，书一页页地翻过去，方才翻了一半，它就闻到一半，主人来将那头牛拉走了。

那头牛以此福德人缘就死了，离开了牲口道今后它就投胎为人，并且有这个机遇，此生他就还俗。并且他宿世用牛鼻闻了一下前半局部，此生他看一遍就能够背出来，后半局部他就读来读去都不记得。所以这个是很主要的，您种小小的因就有很大的果报。所以放生的时间帮它们种这个小小的因，一定要乞求：期待它们快速地离开牲口道，能够快速地得人身，闻正法，得摆脱。如许对着它们念就好了。这是法布施。

必然要买那些假如我们没有买来放，他人就拿来杀的众生，那样放生是最有结果的。由于贪生畏死，一切万物全是那样的，假如它大部分类似要死，我们将它买来放了，这个是无畏布施。无畏布施是因，健康长寿便是果，所以要如法放生。可是必然要注意，如法放生很主要的。

道场不太主大师放鸟，为何?此刻的人为了赢利，经商不分皂白，那些鸟由哪里来的?有两种起原：一种是人工养的，这一些放出去就逝世了，您不全是放生反而是放逝世。一种是去到湖南、广西那些处所，拿一个很大的网，到晚上罩住整片树林，然后拿着手电筒四周照，那些鸟都很惊惶，飞飞飞，一网就打尽了。以后就运回广州，广州又送回东莞，正在路途中央，为了您放一只它就逝世了三只，那样就没那末好了。因而不太主张他人放鸟，除非您见到他人恰好抓到一只鸟，即速把它买来放掉，那样就好，所以不必要注意外观形式上的器材。

并且放生一定要放有生机的物品，那条鱼将近死了您皆买来放生，没有用您放它皆会死了，所以买一些有生机的放。并且最好没什么划分心，您去到市场，见到什么就买什么，那样就比拟如法。

别的一个层面，要放在一定是合适它糊口生涯的环境。若是将淡水鱼倒进海里它就会逝世;将山龟放进水里它也会逝世;水龟放在山里它也会逝世。乌龟很怕蚊子咬，蚊子和龟是天敌，蚊子咬龟一口，这个龟顿时就会逝世;一样龟逝世后磨成粉，您拿洋火扑灭一点点，那些蚊子就全数跑光了。所以一定要放在顺应它糊口生涯的环境。

仿佛东莞的东江河，全都是用石头砌起来，砌得很整洁，您买一点黄鳝鱼往放，好不好呢?这个东江河的河底很深，边边全部都看不到底泥，它不大概钻得很深，放下往它就会死了。如许就不好了，一定要河双方有土，它能够有处所钻，如许就好，顺应它生计的环境。

说这一些，便是提示地躲道场的道友，地躲秘诀是心肠秘诀，我们要改运，要成佛，皆要靠地躲菩萨的加持力，还便是他力。而恶道众生得摆脱，还要靠他力，这个他力，不仅仅是诸佛菩萨的救度，还要靠佛门生们布施的福德人缘。

南无本尊地躲王菩萨摩诃萨!

攀爬

“人生的意义何正在”？这是个大题目。人由有生以来，很快的老了，死了；正在衣食住行的进程中，忙着事情，忙着吃，忙着穿……这终究为了什么？终究有什么意义？谜一样的题目。少年时期，糊里糊涂，依由社会习惯而过着平生，都不曾想到这一题目。一旦处于敏感时期，或环境恶劣，事业波折，身体受到病苦侵袭，这一些题目就会出现心头，或一向萦回脑际，却得不到处理，照样不能不一向忙下去——忙着事情，忙着吃，忙着穿，忙着应酬。那终究“人生的意义何正在”？佛法关于人生，否认其绝对意义，而说是苦，是空。然而人生并不是没有相对的意义；如没有相对意义，也就不太可能经实践而表现绝对的意义了。先由人生的相对意义而言。依佛陀的开示，人生，人间，不外乎“诸行”——统统生灭现象，生灭流变的进程。没有稳定的，称为“无常”。“无常”，那就没有永久的福乐，终归于灭，终归于空，所以说是“苦”。苦，那就没有终究的，完美的自由，所以说“无我”（我，是自正在义）。婆罗门教应对那样的人生人间，设想一形而上的实体，说是“常”，是“乐”，是“我”。佛陀完全的否认他，称之为倒置。佛陀是应对现实，而说“无常”、“苦”、“无我”的正观。正在无常苦无我的正观中，又如何一定人生的意义呢？

依佛陀的开示，人生人间，是“缘起”的。缘起的意义是：统统现象，统统存正在，所以成为如许的现象，如许的存正在，并并非神意的，并非自然的，并非宿命的，还并非无意偶尔的，反而是依缘而起的。正在次要的、次要的，庞大的各种前提，各种原因下，才成为如许的现象，如许的存正在。统统依于人缘；对人缘说，称为果。所以人生人间，是无限庞大的因果系，受到严厉的因果规则所划定。

由缘起而言，人是缘起的存正在。缘起，有对他的取此同时相互干系，对自（还直接对他）的前后持续干系。比方人，正在同一时间，取别的的人，众生，自然界的地、水、火、风（氛围），是有相互干系的，展转的互为因果。一种存正在，便是一种流动，当下都有对自对他的分歧危害，成为分歧的因果干系。比方一个国度，不管是政治，经济，教诲，外交……，一种办法，一种行为，都邑或多或少的危害此外国度；自然，受到最深远危害的，照样本人（国度）。一个社团，一个家庭，照样那样的。所有的行为，都要危害此外社团、家庭；而更重要的，危害了本人（社团、家）。小我私家照样那样，不管语言文字，身体举动，都邑危害他人，当下又危害了本人，危害本人的将来。便是没有浮现于外的心里举动，还（对他）危害生理，更深远的危害本人的心里。缘起人间，缘起人生，便是那样的能动被动，对自对他的干系网络。经中描述为“幻网”，“帝网”，由无限的相互干系，持续干系中，往了解人生——人间的统统。

依缘起的因果观，佛法确认人生的身心运动，或善或恶，没有单危害于外，更直接的危害本人，构成潜在的习惯（姑约业力说）。比及平生的身心组合，宣布瓦解——殒命，潜在的习惯（业力），就以自我爱染的再生欲（后有爱）为缘，又睁开一新的身心组合，有一新性命的起头。对已往说，这是受到已往业力所决议的（但佛法另有现生的功力，所以没有落于定命论）。佛法是如许的，由缘起因果的连续中，无常无我（没有一样平常宗教所说的，稳定的个灵），而平生平生的无限连续下去。正如国度一样，并没有稳定的国度实体，而王朝没有断瓦解，又一个个的宣布成立。确认人生是如许的缘起，就会一定人生，或善或恶的统统，或现生受报，或在将来的刚刚出生中受报。总之，因果是必定的定律。这平生的身心，能够瓦解殒命，而或善或恶的行动，危害本人，决议没有容易落空。众生业报的连续，或善或恶，皆有或正或背的价值，而危害将来，受或乐或苦的果报。所以殒命是性命的一个历程，而这没有是今后清除。统统皆有果报，而又平生平生，没有断的做作新业。临时的灾难，出错，皆没有消心寒；这是长久现象，前程是布满光亮的。没有外，离苦得乐，惟有依由因果定律，由离恶积德中得来。另外，没有任何荣幸，还这没有是神力所能协助。

人生，是善业所得；而现生的行动善恶，成为将来升沈的关键。“人生可贵”，佛频频的通告我们。惋惜的是，普通佛门生，误会佛法，所以唯一人生是苦的叹惜，却少有“人生可贵”的高兴！依经上说：人类有三种刻胜，没有单赛过牲口，鬼，天堂，还赛过了天神。人类所有的刻胜是什么？是品德，是常识，是刚强的毅力。正在人天下中，晓得苦而能拯救苦。虽然人类的品德，常识，毅力，还没有论是完善的，难免惹起副作用，乃至惹起自我毁灭的危机。然而人类凭仗这一些，终究发展出崇高的文化，为没有容否定的事实。人类文化的发展，终究了解到的没有完全、没有完善，而有完善、终究的偏向。所以人类没有单能离恶积德，自求多福，而更有逾越的向上一着。依佛法，惟有人类本身，能力收回离心，发菩提心。惟有人类，才有逾越相对而契进绝对（最初悟证）的大概。人生是如何的可贵！确认“人生可贵”，人生的意义，就充实的表现出来。所以，“人生可贵”，应好好的珍爱这一生，好好的使用这一生，而没有必要孤负这一生！

再由人生的绝对意义说：人生能积德而向上，但究竟是没有完善的，没有永久的意义。任何智力或福力，都在时间中消逝了。人，还在或升或堕的流转（循环）中。没有外，人类能意想到本人的缺点，本人的没有完全，还就可以出现起完全取完善的抱负取规定（佛法称为“梵行求”）。这一主观愿望，没有可以公道实现，又每被神教徒引上空想的永久的天堂。依佛法，人生现实是缘起的，惟有明白缘起，掌控缘起，深入缘起天性，才可以逾越相对而进入绝对的田地。缘起，是无常无我的现象；人生，还便是无常（没有永久的）、无我（没有自在的）的人生。统统因为缘起，由因果看法说，平生又平生，究竟为了什么，那样的生灭没有已。原因在：众生——人类以（反缘起的）自我的爱染为本，依自我爱而营为统统运动。那样的举措，惹起业力，构成自我的因果系，而有个别的生灭持续。反之，没有缘就没有起，如灭除自我爱染，那就可以摆脱存亡，达到“生灭灭已，寂灭为乐”的田地。

为何会有自我爱染呢？自我爱染（人类特征，自私素质的泉源），因为熟悉上的迷蒙（称为“无明”），为现象所诳惑，而没有能体认到缘起的天性——庐山真面目。佛陀以非常的便利善巧，由缘起生灭中，直示缘起性的常寂。对普通熟悉的现象说，这是没有落于时空，没有落于相互，没有落于生灭的绝对。缘起原来如斯，只是众生——人类为自我见、自我爱所蒙惑，倒置没有悟罢了。所以，人类的德行，智力，毅力，正在佛的便利引诱下，经修持而进度到高度，就可以打破普通的人生境地。由实际的缘起事中，直进（悟进）超出的绝对。达到这一田地，人生虽照样人生，而人生的当下就是永久，无往而没有全是自正在摆脱。佛法的小乘、大乘，虽然有几多差异，而道理全是一样。

人生，没有仅有意义，没有仅能发明意义，而能实现绝对的永久意义。