魏德东

正在天下各大宗教中，释教可以说是最正视心性理论的宗教。经由过程对心的实质、作用和醒悟体式格局的分析，释教低垂了人的主体性，宏扬了人的理性。夸大心的作用及其醒悟，可谓释教思惟的特质。

正在当代天下面对的诸多课题中，生态问题是最为紧急者之一。释教不论是生态学，但释教由心入手下手，改动人生，进而改动天下的理路，为生态平衡的重修供应了有价值的思惟资源。

正在中国佛教思惟史上，湛然的思惟关于今世生态建设具有特别的意义。湛然思惟最具特征的地方，端正在其对无情有性思惟的论证。这一进献不但奠基了湛然正在佛性思惟史上的特别职位，并且对今世的生态学进展充斥启示意义。

“生态”是一个寄义普遍的看法，一般地说，它指生物与其环境的干系。对这一干系举行专门研讨所构成的科学，就叫生态学。早在1866年，德国生物学家海克尔(ErnstHaeckel)就提出了“生态学”一词，专指研讨生物及其居处的学问。然而直到1920年，生态学才被看做是一门自力的学科，而不仅是若干看法。60年代，跟着人类对环境危机的普遍体认，生态学蓦地走出专业圈囿，置身公家舞台，被付与引导人类环境实践，保护环球生态平衡的重担，成为天下显学。

正在生态学进展的海潮中，释教起了积极作用。很多西方生态学家都从释教中汲取思惟的养料，有关释教取生态学干系的着作左图右史。美国墨客斯尼德(GarySnyder)模拟《法华经》，创作了《苏莫基熊经》(SmokeytheBearSutra)，经中的大日佛化身为执金刚杵的苏莫基熊，是一名环保兵士。生态学家艾肯(RobertAitken)

是一个习禅者，提出“人类和非人类(non-human)的万物之间没有应有隔膜，“瓦石和云都有其性命权”。那样的例子比比皆是。

就释教取生态学生长的近况看，湛然的思惟好像没有获得应有的正视。

本文的目标，是正在阐明湛然无情有性思惟的基础上，商量其生态学意义。全文分四部份，首先略述湛然的平生，第二阐明无情有性思惟正在中国的演化，第三剖析湛然对无情有性的论证，最终商量无情有性思惟的当代生态学价值。

一，湛然的平生

正在露台宗史上，湛然(711～782)为露台宗第九祖，被誉为“露台复兴”者。就其重要性来讲，是仅次于智顗的人物。

根据《宋高僧传》卷六《湛然传》，《佛祖统记》卷七等材料，我们得知湛然的平生。湛然俗姓戚，是常州荆溪，还便是本日的江苏宜兴人。20岁时读到智顗的《摩诃止观》，尔后十多年在露台八祖玄朗(673～754)门下进修，38岁落发。湛然生活的时期，禅宗、华严宗、法相宗等名僧辈出，各阐宗风，湛然以复兴露台为己任，撰写了大批着作。天宝、大历年间(742～779)，唐玄宗、唐肃宗和唐朝宗三代天子都曾诏请他往都城西安，湛然均称疾请辞。湛然暮年搬家露台山国清寺，用心宏扬露台学说。

湛然的门生道邃、行满、元浩等人。道邃、行满有一个主要的门生，这便是日本留学僧最澄(767～822)，是日本晒台宗的创立者。

湛然着述良多，重要包含三方面的内容。一是对智顗的焦点着作——露台三大部的解释，即《法华玄义释签》两十卷、《法华文句记》三十卷、《摩诃止观辅行传弘决》四十卷；两是阐释本身思惟的论文，包含《金刚錍》一卷、《止观义例》两卷、《法华五百问论》三卷等；三是对其他佛经的注疏，有《维摩经略疏》十卷、《华严经骨目》两卷、《法华经粗心》等。

正在思惟上，湛然正在继承智顗教义的基础上，正在实相论、佛性论等许多方面都有新的开展。但正在宗教史上最能体现湛然特色的思惟，则是他的“无情有性”论。

两，湛然从前中国佛教中的无情有性思惟

“无情有性”说的是山河大地、草木瓦砾等没有情绪、认识的事物，还具有佛性，还能够成佛。原始释教和部派释教都没有那样的说法，正在大乘释教中，有的宗派，如瑜伽行派，还果断阻挡这类观念，但有些宗派，特别是一些中国释教宗派，同意这一观念。

所谓佛性，本义是佛的体性、个性。其引申义，指成佛的概率，醒悟的概率。一般来说，这主要指人，大概扩展到有情绪和认识的其他众生，比方植物，何故说无情草木还是有佛性，还能够成佛呢？

这涉及到佛性的另一个引伸义，这便是法性，万物的天性。正在大乘释教中，佛性是遍满全部宇宙的，是以，不只有情的事物，包含无情的统统存正在皆表现了佛性，那样，佛性的寄义就由佛的天性扩展到统统存正在的天性。因而统统存正在，包含无情的事物还就皆具有了佛性，皆有了成佛的概率。这便是所谓的无情有性。

关于佛性的广泛性问题，中国佛教史上大抵有三种看法。一是部份众生没有佛性，这主要正在公元5世纪《大般涅槃经》翻译之前，大多数人以为“一阐提人没有佛性”。唐今后的法相宗还持雷同态度。二是一切万物悉有佛性，先由竺道生自发，厥后昙无谶将《大般涅槃经》译出后，渐渐成为中国佛教界的共鸣。第三，无情还是有佛性，以湛然的露台宗为焦点代表，但正在地论师、三论宗、禅宗、华严宗中还是有赞许者。方立天传授曾由汗青演变的视角，评价三者的价值：“正在中国佛教史上，竺道生初次提出的‘一阐提’即断了善根的众生还是有佛性说，可看做是佛性说的第一次展开。湛然的‘无情有性’说突破了惟有众生才有佛性的传统说法，最大限度地扩大了佛性的存正在和成佛的范畴，这可说是佛性说的第二次大展开。”

正在湛然之前，曾经有些人主张无情有性说，主如果地论师慧远(523～592)、晒台宗的智顗(538～597)、三论宗的吉躲(549～623)、禅宗牛头宗的法融(594～657)、华严宗的法躲(643～712)等。

慧远正在论说佛性时，曾将其区分为“能知性”和“所知性”两个方面，以为无情的草木没有能知性，但有所知性，是以还可以说具有佛性。所谓能知性，便是人的憬悟和熟悉本领，“局正在众生，欠亨非情”，只有有情众生才具有。而所知性，指天下的天性、庐山真面目，还便是“法性”、“实相”等，佛性的这一层面“该通内外”，“遍统统处”，是以无情之物还是有佛性。

智顗以为，就佛性是天下的天性、实质来讲，无情之物取有情之物是对等的，是以无情草木还是有佛性。他援用《大宝积经》表达本身的观念：“统统草木树林无意，可作如来身相具足，悉能说法。”无意的草木树林还具足佛性，皆表现了佛法。

吉躲由依报、正报不贰的角度，论证了草木还是有佛性。所谓依报，指接受报应的人间，还便是众生所依托的环境；所谓正报，指感觉果报的众生。吉躲以为：“以依正不贰故，众生有佛性，则草木有佛性。······若悟诸法同等，不见依正二相故。······若众生成佛时。统统草木亦得成佛。”假如体悟到世界上的种种事物全是同等的，就会明白依报和正报没有基础的辨别，是同一的，因而，众生有佛性，草木就有佛性；众生成佛时，草木还得成佛。

很多禅宗派别阻挡无情有性说，但牛头宗倡议“道遍无情”，以为无情能够成道。牛头宗初祖法融(594～657)以为道本虚空，“道无所没有遍”，“道者，独在于形器当中耶？亦在草木当中耶？”“草木无情，原本合道”。一微尘具含统统法，草木还可成佛。发展到厥后，“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”成为牛头宗的名言。

华严宗的法躲还是主张草木能够成佛的。依据华严宗的教义，毗卢舍那佛遍统统处，融三人间，其中就包含了器人间，还便是山河大地等自然天下，是以草木还能够成佛。《华严经探玄记》卷十六“尽性起品”说：“成佛具三人间，疆土身等皆是佛身”，自然之物还能成佛。

这一些思惟注解，湛然的无情有性说这不是伶仃的，夸大佛性的普遍性，是中国佛教的一个主要特质。

三，湛然对无情有性的论证

湛然对无情有性的论证重要会合正在《金刚》、《止观辅行传弘决》卷一之二，我们的考查重要依据这两部着作。

《金刚錍》是专门论证无情有性的论文。正在形式上，它假借正在梦乡取野客问答，由多方面说明无情有性的事理。

首先，湛然引《涅槃经》的虚空之喻，阐明无情有性。《涅槃经》说佛性如同虚空，能涵盖统统，因而还包罗了无情的墙壁瓦石等。“众生佛性如同虚空，非内非外。

“虚空之言，何所不应，安弃墙壁瓦石等耶？”

其次，以真如是万法阐明无情也是有佛性。湛然引《佛性论》，以为佛性便是真如，“佛性者，即人、法两空所显真如。”真如是遍满统统事物的，有情、无情之物皆是真如的表现，因而皆具有佛性：“万法是真如，由没有变故；真如是万法，由随原因。子信无情无佛性者，难道万法无真如耶？故万法之称宁隔於纤尘，真如之体何专於彼我。”湛然攻讦“真如正在无情中，但名法性；正在有情内，方名佛性”的说法，以为这是“迷名而没有知道义”。

第三，由露台宗的“心具”思惟阐明无情有性。湛然以为，天下上的万物是“互具”，还便是相互具有的，无论是正在一念，仍是一色(详细事物)当中，皆包含了全部天下，是以佛性作为万法的实相，是自然地遍及万物的，湛然称其为“实相法尔，具足诸法”。心和色本质上没有不同，“一色一香，无非中道”，“一尘同心专心，即统统生佛之心性”，和心一样，每一粒灰尘全是佛的心性。湛然尤其援用《法华经》，阐明“法华会中，统统不隔”，通俗所说的无情有情之分，事实上其实不存正在。

《止观辅行传弘决》(卷一之二)则从10个层面论证“无情有性”，能够分为以下4个视角：

第一，由露台宗的三身理论，证实无情有性。这首要体现在第一和第两条。露台宗以为，佛性具有三种形态，这便是三身(TreefoldBodyofaBuddha)，指法身(Dharmabody)、报身(Retributionbody)和化身(Responseandtransformationbody)。由根本上说，三身是互相渗入渗出，弗成分别的。法身的特质是“遍统统处”，还便是遍及有情和无情统统事物，因而其他的两身还遍及统统事物，佛性还就不可以仅仅属于有情之物，还应包罗无情。第2条说，由本体上说，“三身相即，无暂离时。既许法身遍统统处，报、应未尝离於法身，况法身处两身常在，故知三身遍於诸法，何独法身？”

第二，由万法唯心所现的态度，阐明无情有性。这是第7条的内容。“统统万法，摄属於心，心外无余，岂复甄隔。但云有情，心体皆遍；岂隔草木，独称无情？”这是说，万法皆包括正在心中，心外无物，有情和无情皆是心的施展阐发，是以不能说有情为佛性所充斥，而草木便是无情，没有佛性。

第三，由释教基础原理取利便说法的差别，阐明无情有性。根基的思绪是：无情无性的思惟只是释教正在特别情况下的说法，并非基础原理；由基础上说，释教是主张无情有性的。如第三以为由“事”上看，能够分出“有情”和“无情”，由“理”看上则没有；第四由“迷”

的角度能够分依报和正报，由“智”的角度就没有区分；第五以为由“讲授”的角度存在有情和非情的区分，由“证悟”的角度就没有这类离别；第六以为由真理讲没有有情和无情的离别，俗谛才有；第八讲，由因、迷的角度，存在有情和无情的区分，由果、悟的角度，没有；第九以为有情无情的区分只是随顺众生的便利说法。

第四，由佛的教诲证实无情有性。如第10条，提出在《净名经》中就以为每一粒灰尘中都具足佛性。

概括地说，湛然对无情有性的证实，主如果论证万法皆是心的表现，正在这个意义上，有情和无情是对等的，是以皆具有佛性。关于草木瓦砾若何真能圆满实践佛性成佛，湛然的着作没有分明的阐明。

四，无情有性取现代生态建设

中国当代出名哲学家冯友兰已经评价湛然的“无情有性”说，将佛性理论推向了极致。他说：“物物皆有佛性，……自哲学史之全部观之，则中国佛学家思惟在此层面之进展，可谓至湛然而制极还。”

湛然无情有性说的意义还不仅正在此。跟着后工业时期的光降，环境保护和生态建设日趋成为全球性的热点话题，湛然的无情有性思惟正在生态学的意义上被从头检视，被给予了新的时期价值。

第一，湛然的无情有性思惟有助于排除近代工业革命以来的“人类中间主义”(anthropocentricworldview)的思惟形式。

现代环保活动的一个主要特点是检查、批评基督教关于人取万物干系的传统观念。根据《创世纪》，天主饬令亚当“要生养浩繁，遍满空中，管理这地。也要管理海里的鱼、空中的鸟和空中上各类行为的活物。”这招致人类将本人理解为自然万物的主人，能够自得其乐，进而导致环境恶化。历史学家怀特(LynnWhite)

批评犹太基督教(Judeo-Christian)教义是崇尚人类、贬低自然的，他正在《生态危机的汗青本源》写到，天主正在人取万物之间划下了主仆关系的鸿沟，最大限度地激起了人类盘剥性和破坏性的本能，“除非我们摒弃基督教教义所说的，即自然的存正在便是为了服务于人类，不然我们就得持续应对愈来愈比较严重的生态危机。”正在湛然的思惟中，人取草木瓦砾皆对等具有佛性，皆是佛性的表现，可以说是完全的非人类中间主义。

第二，湛然的无情有性思惟能够协助我们加深对自然界重要性的熟悉，器重大自然的价值。

西方生态学家正在设立建设其理论架构时，很多人皆表达了无情有性的思惟。大地伦理学(land

ethics)的奠基人是美国的利奥波尔德(AldoLeopold，1886－1948)提出：大地伦理学扩大社会的鸿沟，包含泥土、水域、植物、植物或它们的调集：大地。大地伦理学改动人类的位置，由他是大地——社会的征服者改动到他是此中的平凡一员和百姓，这意味着人类该当恭敬他的生物搭档并且还以一样的立场恭敬大地社会。他将泥土、高山、河道、大气圈等地球的各个组成部分，算作地球的各个器官，此中每一部分都有肯定的功用。英国历史学家汤因比(ArnordJosephToynbee，1899－1975)的语录，可以说是典范的无情有性论：“宇宙部分，另有此中的万物都有尊严性，它是这类意义上的存在。还就是说，自然界的无生物和无机化合物还都有尊严性。大地、氛围、水、岩石、泉、河道、海，这一切都有尊严性。若是人侵犯了它的尊严性，就即是侵犯了我们自己的尊严性。”

第三，无情有性思惟启示我们恭敬自然界，不必要盲目地改革自然，破损自然本身的轨则。知名环境哲学家罗尔斯顿(HolmesRolston)以为，应该由体系的角度，对大地上的每一物种予以必定，他们都有本人存正在的价值。他十分自发地意想到释教的价值，提出正在东方文化传统中，虽然没有作为科学的生态学，可是经常具有词源学意义上的生态学，即居住地的逻辑，由而还具有护卫自然的环球伦理学，例如种瓜得瓜，种豆得豆、六趣轮回正在护卫生掷中的作用，虽然这很难由生物学中推论出来。他还知道释教因陀坎阱的比方，以为这是对生态体系网络的极好描画。

能够看到，湛然的无情有性思惟在许多方面都与现代生态学开展有暗合的地方，这或许是湛然历来不曾想到的，但湛然的思惟切实其实会对深层生态学(deepecology)的开展有启示作用，值得看重。

生西方净土，我们把它根基的前提掌握住，决定信念、发愿、念经，这么三个进程就好了。

必定坚信不疑，念经要同心专心诚心地念，决定能往生。可是往生您得信，这三个皆叫决心信念。由于您信得及，您才肯发愿，才乐意往。您信得及，您才气生获得。

若是先是信，发完愿了，做做又嫌疑了，始终还没看见西方净土是什么模样，还没谁证实；他人证实了，还不敢相信。总说：“我生西方净土了，生到西方净土去了，您还没有回来啊？”

走的时间阿谁瑞相好一点，生天的也是有。我们中国道家，闻到天响音乐，既然他生天，并没生西方净土往。西方净土必须得见着菩萨佛像，跟生天的音乐差别。

常常闻到异香，闻到异香就可以生西方净土去了，这个不可靠，消罪业能够。《地藏经》上说闻香、见着什么光，小我消业能够，然则生西方净土是不能够。

假如他本人的自信心果断，他必需具足这前提，他发的愿要生西方净土，那他末了能够能证实他生西方净土。

他自身还没有念经、还没有发愿，完了最终我们给他一助念，大概多几个人给他一念，大概碰到有品德的盛德，就把他送去了。这个没有可能，这个跟“净土三经”分歧。