诸葛长青以为,放生的投入越多、放生的数目越多、放生的个头越大、放生次数越多,感到越敏感。自然,一些机遇到了,该放的虽然放。放生数目大的,快则三天,慢则三年,都有神奇感到!

佛菩萨说,放生福报很大,诚恳放生的都市混应滥应。

因果，是佛法基本定律，因果律指出：种瓜得瓜，种豆得豆。释教以为任何事物都大概成为因，还大概成为果，没有绝对的因，还没有绝对的果。

同建:有位师兄一向随着放生快要两年了,她头两个月突然有孕了,查抄出来是葡萄胎。她说我一向这么虔诚地放生,为何照旧如许的终局?请师父开示。

师:一般的,异常一般。由于我们目下当今是在种将来的因,将来后果。没有代表我们本日刚种因,好的果报马上就到。目下当今这个果,是已往的因,没有能够说用我们目下当今建的福来抵我们已往的过。

能不能抵?能抵。正在什么情况下能抵呢?我们醒悟的时间就能够抵。正在没有修到醒悟的时间,我们现正在做,是正在种将来的因,能改进我们现正在的果——能够大灾化小,小灾化了,现正在不太可能一点都没有的。若是一点都没有的话,除非我们立即开悟、证果了,就不受这个果报了。但现象会不会有呢?现象必定会有。

这便是“一个字说错,堕五百世的野狐身”。有些人问:“大修行人降没有降因果?”他答:“没有降因果。”成果说错了。实际没有全是他说错了,是他就以为自身是大修行人,没有降因果。这是错的。大修行人还没有能逃走因果,这叫“没有昧因果”。佛陀成佛后,来人间度化众生,他还在为我们示现因果,他和提婆达多,另有那三个月的马麦之报、三天头疼等等全是因果的一种示现。佛很分明。

所以说,“菩萨畏因,众生畏果”。菩萨不愿意种一点恶的因,把恶的因全数躲开了,如许将来的菩提道很顺畅。菩萨不怕果,为何?由于他晓得果是之前的因形成的,之前种下因了,“因缘会逢时,果报还自受”。果报来了怎么办?忍辱负重。来好的,很好,这是已往的善因;来欠好的,还很好,消业障,把这个业障报掉了,将来就好了。

众生则没有一样。众生做作的时分,没有分善恶,胡作非为,没有怕种因。若是种了恶因,做了恶事,果报现前了,就埋天怨地:“如何可以那样?我没做什么坏事呀?”没有可能没做坏事就有恶报的,是您忘记了!无始劫轮回中您忘了,没有代表自然定律把您忘了,没有代表您的业力把您忘了。所以说,有这一些没有希奇,更没有能因而而生退心,以为做好事没有灵了。正信正知生正见,您此刻勉力耕作,未来必定会有好果报的。

特别初学的人,稍逢停滞,就生退心了:“您看我还放生了,我还念经了,为何反而不顺?乃至我很发心干佛家的事了,我为何还会有损失,还会有劫难?”您不知道,有也许您要不干的话,这个劫难更重、更大!这叫重罪轻报。这是真的。

若是没有值遇佛法,我们有也许永生永世地循环,阿谁报重!我们碰到佛法,有也许我们现生这个果就成熟,就报掉了,将来就没有了。若是没有碰到佛法的话,我们还没有晓得这个事实真相,还在痛苦内里挣扎,由于对这一些现象没有理解,或对这一些事情放没有下。

此刻我们明了了,这一些全是已往的业缘,好的也好,坏的也好,不消往管它了。认真地把此刻的做好,坚信将来会很美妙。万万不克不及由于碰到一点停滞,就思疑佛菩萨没有照料本身,不灵。这类设法主意是毛病的。

我们要认识到,就像我们弘法利生一样,有一点停滞,很正常。为何?我们正在建福,曩昔的业障肯定要停滞您,您能打破,您就提高了。所以不能说“我为他人,我就没有停滞了”,有!这个停滞是本人的。为他人实际真正地是为本人,我们众生还这不是真正清楚明了罢了——没有本人!您为“他人”,他人才是真正的本人。清楚明明今后,停滞自然就化解了,再勇猛精进,认真建学,这才是正道。

曩昔的,已曩昔了,就不消再去故意地存眷了。如今认真地放好生、念好佛,便是对曩昔的一种回向,便是对将来的一种加持。该获得的,自然就获得了。不是说我们求,连忙就可以怎样,没有那末快速。由于众生无始劫的业力很强,业障许多,有一点停滞很正常,需要把它突破了,您才能够往那曲地。

没有必要寻求什么神通感到:“佛来了!菩萨来了!”这一些现象有无?没有可以说“有”,还没有可以说“无”,还是有还没有。有,是为了为众生增添决定信念;没有,是没有让众生固执,一固执就坏了。佛菩萨用各种的化身善巧便当,是把您接引入门,进而让您破迷开悟。真正破迷开悟了就好了。佛菩萨有十万八千秘诀,选一个秘诀将您引进门,再教您怎样才能有造诣。这是佛菩萨对众生的好生之德。

所以,没有全是说“我没有放生没事儿,放生了有这个事了”,这是一个毛病的熟悉。放生没有放生,因果随身行。没有全是放生放来业障的,放生了,您业力未转时,该来的仍是会来;没有放生,大概果报更重。

天道的纪律，便是奖善罚恶，是我们本身作的恶，让我们痛苦，是我们行的善，让我们幸运。