他的怙恃平生都以屠羊为生，眼中只看得到宰羊所得的好处，怎么说还没有愿意废弃这个赢利的行业。两个人没有能明白孩子的乞请，便协商出一个奇策──无论如何必定要让孩子有勇气持刀杀羊。因而他们将孩子和一头羊、一把芒刃，一同关在屋中，并吓唬孩子：“若是您没有杀了羊，就让您没法出来见到天日，还没有让您吃任何东西!”

被怙恃关在屋内的孩子，看著这头茫然无助的羊，再看看一旁的刀，想著：“我假如杀了这只羊，未来肯定毕生都要处置杀生的行业。这是多么残暴的事，我岂能为了自身，而戕害这一些无辜的性命?”因而便拿刀完毕自身的性命，期望藉由自身的捐躯，能让怙恃有所憬悟，今后停滞屠戮的行业。而这孩子还因捐躯护生的善行，死后即得生天的善果。

杀生，是指存心拒却有情之性命。众生皆珍惜本人的性命，小至蜎飞蠕动的虫蚁，还一样害怕殒命。佛菩萨辅导我们应以慈祥心，同等看待一切万物。没有杀生，便是恭敬一切万物的慈祥、同等心。而佛法发起茹素的缘由，就在这里念没有忍众生受苦的慈心。

古德有偈云：“千百年来碗里羹，冤深似海恨难平;欲知世上兵器劫，但听屠门半夜声。”可知人间的兵器烽火，众生遭遇连天烽火的无情杀劫，全是因为杀业所形成。人取植物持续地互杀，相互存亡展转于六道之间，生而又逝世，逝世而又生，永无休止。有一次寒山巨匠颠末一个乡村，一户人家正好在结婚。那时这户人家中大庭广众，主人杀鸡宰羊宴请来宾，客人们吃得正欢乐时，寒山巨匠却于门前放声大哭。主人问他为何抽泣?寒山巨匠便念了一首偈子：“六趣轮回苦，孙子娶祖母，牛羊为上座，六亲锅内煮”，来表达众生无始以来相互食啖屠杀的悲凉。

《楞严经》有云：“以人食羊，羊逝世为人，人逝世为羊。如是以致十生之类，逝世逝世生生，互来相啖，恶业俱生，穷将来际。”“汝负我命，我还汝债，所以人缘，经百千劫，常在存亡。”可见六道众生实可悲，不了解人缘果报的事理，而几回再三地胡为妄作。若能清楚一切万物都与我们有亲眷的干系，全是我们世世代代的怙恃，如何忍心往戕害他们呢?

孟子云：“正人之于禽兽还，见其生，不忍见其逝世;闻其声，不忍食其肉，是以正人远庖厨还。”想一想一只植物临逝世之前的号啕哀叫，内心是多么悲戚无助!《梵网经》云：“若佛子，故食肉，统统肉不得不食，夫食肉者，断大慈善佛性种子，统统万物见而舍去，是故统统菩萨不得不食统统万物肉，食肉得无量罪。”基于慈善心，护念这一些植物的苦，晓得众生都有佛性，有如许的正知正见而发心茹素，便是慈善。更进一步，连一只蚂蚁、蚊子都不忍心损害，积极地护生、放生，便是真正的慈善心、同等心。《昌邑市菩萨偈》云：“劝君勤放生，终久得昌邑市，若发菩提心，浩劫天须救。”建行人发菩提心，行“上求佛道，下化众生”的菩萨行，长养慈善心是最主要的前利便。

索达吉堪布：存亡救度放生功德文2、最难得的是什么？

尊重的佛友们：

正在我们生活的泛博天下中，什么是最宝贵的器材呢？您大概会以为是本人的七青八黄或宝贵的物品等等，但我没有这么以为。对我来讲，本人的性命才是最宝贵的，假如我正在遭到性命危险时，我愿舍弃本人的统统财富来调换性命的持续。实正在每一个众生城市像我一样如是地爱惜本人的性命，吾等巨匠——刀下留人的释迦牟尼佛曾正在《龙王叨教经》中如许奉劝我们：朋友们！你们万万没有必要为了自他的生计而去戕害众生的性命！由于每一个众生皆器重本人的性命。所以，有聪慧的朋友们为了自他的长处，没有必要伤害任何一个众生的性命。佛陀又正在《布施波罗蜜多经》中劝戒道：“性命是最宝贵的，甚至连蝼蚁以上的植物皆爱好本人的性命，没有肯被杀和随喜被杀，故我也是没有肯被杀、教杀和随喜杀。”

由此看来，性命是多么的宝贵！由性命的价值来看，我们即便是用一万元往救护一条鱼的性命，也是值得的。固然，世尊所宣说的十万八千秘诀，我们建学任何一门，全是十分殊胜的，可是其他法正在建学时如果发心没有清净或是无记的发心，好事显然没有管是太大。而您没有管发什么心，哪怕只是救护一个性命，好事也是无量的，由于您直接好处了众生。龙树菩萨正在《大智度论》中云：“诸余罪中，杀罪最重；诸好事中，没有杀第一。”吾等大家释迦牟尼佛正在因地曾多次用本人的血肉来救护别的众生。此刻我们作为佛门生又是若何看待众生的呢？是没有是正在事实行动中学过佛的所行呢？正在此，我们应当了知：成佛之根本是菩提心，而菩提心是由饶益有情生起的。为了排除自他循环的痛苦，我想要列位虔敬的佛门生多多放生！

索达吉于色达喇荣五明佛学院

一九九九年仲春旬日

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