放生看似简朴，实在也是门学问，初发心放生人士可拜托有经历的放生整体代放，并参与其放生流动，从中讨教有经历的先辈们，渐渐地本人即可随缘随力放生，自行化他并广为发起。放生应该注重以下几点：

正在没有预先奉告的情况下倏忽往采买物类放生，以幸免渔夫猎人商家藉此捕猎兜销。

没有固定时候地址采买，没有固定时候地址放生，总之幸免有心人士藉此乘机敛财捕抓而祸及放生物类。

随小我发心，十元没有嫌少，万万没有嫌多，物命一条没有嫌少，物命万千没有嫌多，但求慈善至上，心诚为要。乃至没钱还能够着力，随喜放生，惊叹放生，还是广结善缘。

放生所在宜挑选人烟稀少，地惠东县深，合适物类糊口生涯之地区为愿则，放生是拯救的行动，把众生看成是本身的怙恃手足后代看待，尽可能保证全面完备，俯仰无愧才能够！

有些店家晓得您是往放生，是不是吃的，就把一些将要死的鱼卖给您（期待店家看到本文后不必要再那样干），原本这一些鱼不容易再卖出来的，所以一样平常状况下不必要把买鱼放生告知店家，假如这一些鱼放生前死了，和您不必要紧，不消忧虑。但也要超度，每条鱼念七遍往生咒。

放生进程中，最主要的是为统统物命行三皈依并为其念经。性命有两个，性命和慧命。我们救放众生的性命，他们虽然满心谢谢欢乐，却都仍是牲口，尚在恶道中受苦，未能真正摆脱。我们惟有启其慧命，以致诚恳为其开展三皈依，令物命均能走入空门，成为空门生，才可以使其于此生报尽后，有可能从三恶道中离开出来。我们更要为物命至诚念经，将无出其右，统摄统统的「南无阿弥陀佛」圣号，盈盈满满地灌注其八识田中。既植道种，今后人缘成熟时必能值遇佛法，念经修行，往生西方，永脱六趣轮回的存亡苦海。这才是放生中的大放生。然而，典礼宜简朴盛大，放生进程宜敏捷确切，万万不成因人为因素迁延搁置，害笼内众生多受不必要之苦。

佛法正在印度的演化约有三个期间：佛法；大乘佛法；奥秘大乘佛法。

佛法是两千余年前，释尊正在菩提大树下，深观缘起，体证悟道后演说的圣教。法的施设，是佛陀独一以大事人缘呈现于世度生的幸免。今后，佛法将要展开，因众生根机分歧取接受资力的分歧；大、小、顿、渐、权、实等法渐示，佛陀本怀尽畅矣！

(一)

中国事大乘佛法化区，大乘佛法是由原始佛法的嬗变络续演展的，但就中国的弘传，有两千好多年的汗青。释尊活着所引诱的僧团，今称为“原始教团”或说“基础佛法”教养工具是以比丘为主的七众门生。以“四谛”、“八正道”、“十二人缘”等缘起次序递次——因果规律，作为修学的大纲，摆脱存亡束厄局促的绳尺，门生依此而渐证佛陀圆满特质的真实性，有实际人世的亲切感。

佛法正在印度的演化约有三个期间：佛法；大乘佛法；机要大乘佛法。

一、佛法：以释尊说法制戒，悟入正法，实现存亡摆脱为宗。是释尊初成正觉，转*轮到佛灭后不久。门生仍以“知苦断集，慕灭建道”——“四谛”或“十二人缘”等法例，建显佛陀“人世成佛”，“佛出人世”的特征。表现了佛陀遗教是门生成道的尺度，表明晰以佛陀为中央的佛法撒播。僧团则多以“十戒”、“比丘戒”、“六和净”连结清净、纯正、肃静，后集《阿含》、《法句》等经律为所依止。(到佛灭——公元300年摆布)

两、大乘佛法：以大心建六度，圆成佛果为宗。即释尊化缘已尽，安隐涅槃，人世门生怀念佛陀本师生前慈祥懿行惹起的；继承释尊生前遗教而展开的。弘规律多以“四摄”、“六度”精力为利生宗本，作教养的事情，表现了大乘菩萨度生刻德。内容大多以佛、菩萨已往本生谈，无数便当，人缘、比方巧逗众机而演传。菩萨上求佛道，下化众生的菩提智证，自未度而度他的大心，此时有遍及的弘传。(约公元前一世纪——公元200年摆布，为早期大乘)稍后，门生关于抱负中的佛陀，几多受了外教的危害，宽大而又共存，渐有了神化的迹象；天、龙、夜叉、紧那罗等天(神)鬼仙，都以大菩萨的姿势出现正在大乘经中，成了学人崇敬的工具。有人世圣者不如鬼神——天的意趣，崇重天神而轻人世的心声正在渐行。(约公元300～800年再演到厥后，为后期大乘。)与此同时又以祭神、斋天、咒术、占相称便当行，融顺世俗，迷失了“佛出人世”，“人世成佛”的真意义，佛法的刻质正在退变。

三、诡秘大乘佛法：以三密相应，建天瑜珈为主。法的盛行，渐摄了印度本有神教(婆罗门教等)的宗教行仪，取释教固有建行方式既合既离，形成了佛天近乎平等的“天佛一体”释教。(约公元五、六世纪到厥后)传入惠东县、西康、惠东县、内蒙等地的密法如斯，正在印度是第二千年的佛法。所谓：“如来本天佛一体”，“秘主显由期间”的佛法。

略观以上佛法成长三期说，不难看出演化的头绪。由“佛法”到“大乘佛法”再到“机要大乘佛法”的错综相续，正在印度长达共经约千六百年然后衰歇(中国汴梁时)。

(两)

太虚巨匠被学人尊为释教“鼎新宗师”、“梵学泰斗”、“人生释教”倡议者。巨匠正在《我如何判摄统统佛法》中说：“到了这个时辰，……依天乘行果(天疆土的净土，天气身的密宗)是要被谤为科学神权的，不唯不论是利便，反而成了阻碍了！”这一些话是巨匠暮年游化锡、缅各地返来所作的结论。意说建行以实现净土为回是神往，但与此同时夸大“亲近慈善家，听闻正法，如理作意(思惟)，法随法行——四预流支的学建实践，作为成佛根底，以与此同时利他为扶引，要有菩萨化人为本的大悲精力”。“人生释教”是巨匠倡议鼎新的重点之一。所倡“非鬼化”的人生释教，主如果对一样平常“鬼超度”经忏佛事的初级行仪；和“重鬼重逝世”的中国释教的当头一棒。期望每个释教徒必需立足于基础，以深入经论，学建并重，净化身心，自他同利为己任。正在实际的人生中，往寻求“人成即佛成”的圆满刻行，表现大乘精力的真实际，这即人成佛的美德阐扬，恰是《观无量寿佛经》中：“一者，孝养怙恃，奉事师长；慈心不杀，建十善业。两者，受持三回，具足众戒，不犯威仪。三者，发菩提心，笃信因果；读诵大乘，劝进行者。”——净业三福的又一阐明。

巨匠更进一步的指出：“中国释教所说是大乘，但所行却是小乘”。这不能不引发关怀释教同志的深思。

“人世释教”是太虚巨匠的门生印顺法师提倡的。法师亲近太虚巨匠很多年，有一部门梵学思惟，无异是接受了巨匠的危害；但正在部门教说中有新的发扬。如《游心法海六十年》说：“虚巨匠说人生释教是针对重鬼重逝世的中国释教来讲。我看印度释教的天(神)化形式非常严峻，还危害到了中国释教，所以我不说人生而说人世”。这是顺法师正在人生释教基础上，详细的提出：使中国释教能发扬恢弘，回归本真，必需脱落重天化的窠臼，实践人世释教为扶引，庶足以畅佛怀、兴释教。

法师进一步说：“印度释教的鼓起，进展又衰亡，正如人的平生，由处女、少壮、而朽迈……。所以我不说愈古愈真，更不同情于愈后愈圆满、愈终究的看法”。(《统统有部为主的论师取论书之研讨》)。

(三)

释尊基础佛法，纯粹、朴实、切实。佛正在人世的亲切感，融进日常生活的禅悦中。大乘佛法发展中的局部传说，每取一样平常信徒心理看法相顺应，取民间科学、俗传等相结合，形成了佛法似是教养愚民的神道设教罢了。如传说中的“天堂”一词，正在佛法中本为“泥梨”、“阿鼻”等义；但取中国陈腐的科学说“惠东县为鬼住处”相交融，便将“泥梨”等译作“没有堕‘惠东县天堂’”(出吴，支谦译《佛说八祥瑞神咒经》)。这是大乘佛法初进中国译经的利便法，正在当时或是没有自得而求其次，但后患隐而没有穷。如太过的器重这一些传说，极可能倾向顺应世俗的初级信行(寺中烧纸、金箔、冥币和招魂等)。净祖印光法师说：“畅通佛法……断断没有可师心自主，矜奇炫异，以媚谄一时新学知见罢了。可没有为之学人沉思鉴戒哉！”

“人生释教”取“人世释教”，有承前启后的连贯性。要深入研究，以理论融合实践，宏扬“人生释教”、“人世释教”。其基础支柱，精力特质，便是将纯粹的、非天化、非鬼化的释教本真，送给公共。引诱每一位佛子由感性熟悉上渐渐回到理性全面熟悉上来，能力分析人生释教取人世释教的真意义。印顺法师：“立足于基础释教之浑厚，宏阐中期释教(早期大乘)之行解(天化之机应慎)，摄取后期释教之确当者，庶足以惠东县释教，畅佛本怀”。结论的发起，没有失为今之宏扬释教趋势指南。择善而从，见没有贤而内省，实为现今教界所必需，以此作利生弘法之龟镜。