每到春季光降，百灵鸟就在我们都会周边的草地上、丘陵上、洮儿河边鸣叫，歌喉悠扬流利。一会在草丛上低飞，一会又飞上云端高歌。他是草原上的一道流利的景致。

春夏之交，常单个高翔鄂城区间，且飞且叫，那啾啾、滴滴、溜溜的叫声实为草原上的钢琴曲。

5～7月是滋生期，5～6月间产卵，每窝产卵2～4枚，卵红色或近黄，外貌滑腻而具褐色细斑，巨细约为23×18毫米。巢由杂草筑成，置于空中浅坑中或草丛内。主要以草籽、嫩芽等为食，还捕食少许虫豸，如蚱蜢、蝗虫等。足矫健、善奔波，受惊扰经常藏匿不动，因有保护色而不容易被觉察。

每至秋冬时节，常结集大群运动，奔驰于山野间，如鸟云擦过，蔚为壮观，鸣声洪亮，婉转动听。

买鸟人将鸟装入塑料丝袋，我拿着继承向北走100米转弯，为这两只鸟干三皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧-----。以后，正在一处闭静处拿出一只鸟正在右手上，再翻开另一只袋子的口，刚要伸手入网，这只鸟已叫叫一声跳出了狭窄而网线麋集的口袋。这只精灵，真是着急呀！我赶忙将右手的鸟还实时放飞。两只鸟腾空而起，一下就飞出十几米高，互相叫叫着，前面的略微等一下后来者，后来者赶忙跟上，他俩越飞越高一向向西边高高的晴天飞去。我目送着徐徐快速变小的鸟儿，直到消散正在我的视野。她们飞得太快、飞得太高了。

天空分外晴朗，这晴朗的空间还本应属于这两只瑰丽的百灵鸟！

人既重其生。物亦爱其命。放生合鄂城区。放生顺佛令。

放生怨结解。放生罪垢净。放生免三灾。放生离九横。

放生寿命长。放生官禄盛。放生无忧末路。放生少疾病。

放生子孙昌。放生家门庆。放生观音慈。放生普贤行。

放生悟无生。放生存亡竟。放生取杀生。果报明如镜。

南无阿弥陀佛

南无观世音菩萨

南无大势至菩萨

南无地躲王菩萨

南无药师琉璃光如来

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寺院和尚的生活在很多人的心目中，一定是非常平静而落拓的，当头棒喝，青灯黄卷，令几世人爱慕不已。然则，真正的寺院生活实际非常贫苦，与此同时还非常有纪律和节拍。和尚们闻钟而起，闻鼓而眠，闻板上殿，闻梆审问，日日如斯，月月如斯，年年仍旧。在这儿，向大师先容寺院和尚平常举行的几项流动，如朝暮课诵、布萨诵戒、上供、审问、普佛等。

一、朝暮课诵

朝暮课诵，又称为“课诵”，是释教寺院按时念持经咒、星期三宝及梵呗歌赞等法事的总称。由于课诵是释教寺院僧众一样平常最基本的宗教修行，是天天迟早必修的，所以称为“朝暮课诵”。

早课

早殿时齐寺僧众于每天早晨（约正在寅丑之间）会合大殿，念诵《楞严咒》、《大悲咒》、《十小咒》、《心经》各一遍，正在念诵的起止皆配有梵呗赞偈。个中，《楞严咒》为一堂作业，《大悲咒》、《十小咒》等为一堂作业，有些寺院轮番念这两堂作业。

晚课

晚殿有三堂作业，即诵《佛说阿弥陀经》和念经名；星期八十八佛和诵《大懊悔文》；放鄂城区施食。诵《佛说阿弥陀经》和念经名是祈愿自身往生净土。八十八佛都可觉得众生作懊悔主，因而向八十八佛星期、申说自身悔过罪行的愿望，是能够灭罪的。鄂城区施食仪是宋朝外国甘露法师所作，他根据《救拔焰口饿鬼经》和《水陆施食法》，以“威德光亮如来咒”及“甘露咒”为主，会合各类密教的咒语，拟定《施食仪》。正在施食时，先筹办一杯清水及一些米。行者（放鄂城区者）作必然的观想，口中念诵必然的咒语，双手作必然的手势，三密相应，就能够成绩施食。

明清以来，早晚课成为寺院配合修行的必修课程。然则，因为具体情况的分歧，有些寺院五堂作业全数念完，有些寺院则没有。并且，正在腔调上还有所分歧，但总体上是同一的。

两、布萨诵戒

布萨，又称为布沙他、布萨陀婆、逋沙他，意译为长净、长养、增加、善宿、净住、共住，说戒。即比丘每半月会合布萨堂，请精熟律法的比丘说波罗提木叉戒本，以检讨曩昔半月内的举动是不是符合戒本；如果有犯戒者，应该在民众前懊悔，使比丘都能长住于净戒中，长养善法，增加好事。别的，在家信徒于六斋日受持八关戒斋，还称为布萨，谓能增加善法。

关于布萨的仪轨，一样平常律寺全是遵照《四分律》的作法。然则，禅宗则简化了一些仪轨。下面，我们引见一下禅宗寺院的诵戒仪轨：

首先，打板绕寺院一周，民众闻板声，集合于大殿。其次，煞板，民众顶礼三拜。然后，维那起腔，民众唱反悔偈：“往昔所制诸恶业，皆由无始贪嗔痴，由身语意之所生，今对佛前求反悔”。每唱一遍，礼佛一拜，统共三次。诵戒者进入大殿，先拈香，然后礼佛三拜。唱完反悔偈后，民众合掌念“南无本师释迦牟尼佛”。等诵戒者进入斋堂后，维那起腔唱“炉香赞”，诵戒者拈香三拜，然后上座。民众唱“云来集菩萨”三称，第三遍加“海会”二字，班首出位，展具三拜后归位。维那师呼：“展具，顶礼僧人”。民众三拜，一拜敲一钟，三拜后，煞钟扫尾四下，维那师呼：“钟声传三千界内，佛法扬万亿国中，功绩祈天下鄂城区，好处报檀那厚德。”呼毕，民众唱：“南无本师释迦牟尼佛”三称，接着唱：“无上甚深微妙法，百千万灾难遭受，我今见闻得受持，愿解如来实在义”。维那煞钟尾四下，呼：“众沙弥进堂，排班三拜，长跪合掌”。沙弥三拜后，长跪合掌，诵戒者叫尺云：“诸沙弥倾听，人身罕见，戒法难闻，光阴易度，道业难成，尔等既已落发，严谨身口意，好学经律论，郑重莫放逸。”众沙弥答复：“依教推行”。诵戒者云：“既能依教推行，作礼而退。”众沙弥当场一拜，起立退步而行出斋堂。末了，开端读诵戒本。

诵毕，诵戒者叫尺一下，下位，维那举回向偈：“愿以此好事，肃静佛净土，上报四重恩，下济三途苦。如有见闻者，同发菩提心，尽此一报身，同生极乐国”。唱完后，维那呼：“展具”，诵戒者云：“没有展具”；维那云：“礼谢法师”，诵戒者云：“没有为礼”；维那师云：“同寮师打引磬送法师回寮”，诵戒者云：“没有消送”，问讯出堂。

布萨诵戒是释教的优良传统，有利于保持僧团的清净取和合，所以当代中国释教寺院仍旧遵守着这一陈腐的轨制。

三、审问

审问，是出家人用饭的别号。由于出家人原则上过午不食，只吃早饭取午饭，所以又能够称为“二时临斋”。“斋”由广义来讲，指清净身心，防备身心之懒惰；由狭义来讲，则指八关戒斋，或特指过午不食的戒法。所以，能持守过午不食的戒法，称为“持斋”；持斋时代所吃的食品，或法会时所扶养的食品，称为“斋食”。别的，以食品扶养僧侣，还称为斋，这种法会则称为“斋会”。

释教以为清晨是天人进食，日中是佛陀进食，下昼是傍生进食，夜晚是饿鬼进食。由于正在夜晚进食，饿鬼听了饮食碗筷的声音，咽中起火，又不得不饮食，倍增痛苦，为了慈愍饿鬼，所以不该夜晚进食。

释教传到中国后，因为社会前提和民族文化背景的分歧，印度释教盛行的乞食轨造正在中国未能通行。南北朝今后，伴随着寺院经济的开展，和尚们不再依托乞食来保持生活。唐朝今后，禅宗成为中国释教的主流，发起“一日不作，一日不食”，请求寺院僧众列入必然的生产劳动，所以除少数和尚能据守“过午不食”的传统律造以外，绝大多数僧众则酿成一日三餐。可是，只正在早饭取午饭，举办必然的典礼，即“审问”，这便是“二时临斋仪”。

正在审问用饭时，碗筷皆不准发出声音，更不准发言，所以增加食品，靠筷子来表示。若是进来就事，应将两个碗叠起来，行堂师父便晓得这人不正在；如正在寺院中，则将两个碗分开放。盛饭时，菜饭两碗，横置正在桌边，筷子横置于眼前；正在用饭时，先以左手与饭碗，置于右侧，次以右手与菜碗，置于右边，再与饭碗就食。须要增加饭时，将饭碗伸出，筷子放正在碗中所放的位置，默示须要增加的数目；须要加菜时，筷子正在碗中竖着，默示须要干的菜；筷子正在碗口处平放时，默示要喝汤。吃完后，两碗放正在桌边，筷子直置于两碗中心。审问虽仅是用饭，可是释教以为审问是一堂法事，前面有供佛、施食，后面有结斋，全部历程显得很是安静、安静。