初八这一天，正在春节来说主如果“放生”运动，便是把家里养的一些鱼鸟拿到表面，放归田野。

明朝刘侗正在《帝京风景略》中纪录说：“正月八日，石磴巷放生，笼禽雀、盆鱼虾、筐螺蚌，罗堂前，僧干梵语，数千相向，纵羽空飞，孽下落屋上，移时乃往，水之类投皇城石阡县河中网罟笋饵所希至。”

初八放生，不但表现了前人恭敬自然万物协调相处的品行，还表达了新春之始瞻仰人间各类生物欣欣向荣的美好愿望。

释教的教法能够涵盖很多不一样内容的条理，由民间信奉的条理、初级宗教的条理、哲学的条理和抵达实相无相的条理。

若由实相无相的条理来讲，这是释教的基础，也是释教的底子，由于佛法主张离欲、无所求、无所依、无所固执才是摆脱；没有固执有没有、善恶、嗔爱、得失等任何一边，故称为佛法无边，称为毕竟安闲；所以，也就没有必求取加持或赐与加持。

可是人世属于凡夫的天下，虽然以常识可以了解无求、无欲的摆脱地步才是终究自由；然一旦碰到身心的病障、家人的劫难、事业的不顺，就会情不自禁希望外力的援助、神力的加持、佛菩萨的援助。是以，加持虽非佛法的终究，释教为了接引便当，和顺应群众的需求，其实不否认和否决加持的信奉和作用。

加持的功用，来源于咒力、愿力和心力。持咒功力深厚的人，咒的自己产生了感应力，可以感通鬼神，辅佐并加持人；愿力强的人可以以发愿心感通诸佛菩萨和护法龙天的护持和捐赠；心力强的人可以立即危害被加持者的心向，增强他们的意志，改变他们的看法，所谓遇难成祥、消灾、治病，皆是以精力的心力为主宰。

加持的气力，等于变化被加持者的心，也就变化了他们的气力。所谓神力的加持，首要在于帮忙被加持者放心、安身而渡过难关，增强他们的勇气和毅力面临现

实，这不是叫他避债、逃债、逃避现实。自然，可由加持力来和缓、缓冲当面的压力和打击，然后借力化力，以化解打击和压力于无形。

由民间信奉的条理来讲，加持力属于他力而非自力，那就是以加持者的心力、愿力及咒力直接来排除被加持者的题目，这是常人所配合企求和信奉的。由于不须本身的修持，不须支出相对的价值，就可以办理严重的危机，这也是民间的鬼神信奉广泛的缘由。但是，累次的加持，只会阻挠祸殃于一时，不克不及办理题目于永远；似乎托庇于权威人士的权势，而回避黑社会或借主的追索，当庇佑的权势消散或失势之时，劫难会再度到临，再且肆无忌惮。

佛法则不则，如为冤孽、旧债所困扰、停滞，则以加持者的慈善力和修持力来传染感动、疏浚沟通那些朋友、借主的愤恨、固执、报仇之心，使之离开委屈而转生善道，被加持者也就因此而获得消灾免难、尽如人意的结果。不外事后，必需归依三宝、修持佛法、造福众生；不则会再造恶业，重受苦果。

有些人持大悲咒于水中，有些人以咒愿力或祝愿加予念珠、法物乃至于一般的物品上，而使之成为有治病、避邪、安宅、降福等的灵物。这是因为咒愿力和加持者的修持力、福德力、心力，而使被加持的物品发生气力。然则依加持者的功力深浅，使得被加持物的时效有长有短，属于感到的范畴，只要如法修持，就可以保证，是纯他力的。但假如被加持者本人没有修行，就即是向银行贷款，受过加持以后，虽然有一段时间的荣幸，过了没有久，题目更多，债务更重。因而，加持只是一种便利，没有是基础举措。