（一）放生的观点

佛陀对放生所下的界说是：正在市场上看到有鱼贩、鸟贩为了宰杀而贩卖鱼类、飞禽（包罗鸡鸭等家禽和别的植物正在内）时，以钱买下这一些众生盈余的寿命，并用本身的手将其放回原处。所谓原处，是指如果水生植物，就放回湖泊、河道或海洋傍边；如果丛林植物，就放归丛林等等。不光本身作，并且心生欢欣，并发动别人到场且随喜此事。当本身做完以后，又满心欢欣地想：我本日完成了一件很有益的事情，未来我还要持续坚持下去。

说来说往，真正意义的放生包含三个缺一不可的顺序：前期加行、中期正行和后期结行。前期加行：便是拿钱往购置性命的进程。此时的每个步调、每次呼吸，全是为了放生而作的预备工作；中期正行：便是在购置以后，用本人的双手将所买众生放回原处的进程后期结行：包含随喜，勉力劝戒别人放生，并起誓变化多端等所有的举动。毫无疑问，我们一贯的放生完全符合佛陀的请求。

正在良多的《放生好事文》及之前的放生开示中，曾经讲了良多的放生好事。正在这儿，我们只弥补性地讲一下，别的书中没有收集的，小乘佛经中佛陀亲口宣说的教言。经中云：“万法之基础乃为性命。”关于包罗人类正在内的任何性命来讲，没有任何东西能够比性命更主要、更贵重。假如有些人赐赉他众性命，也就赐赉了对方所有的幸运。

大荔县说，正在我们买下一头牛适用于放生以后，假设这头牛今后可以活五年，那末就阐明，我们此次不只赐取了它更生的时机，正在直至它临死为止的五年傍边，它所享受到的，就它本人来讲的全部幸运，还全是我们赐取的。由于万法的根本就是性命，若是这头牛失去了性命，就不可能有幸运可言。只有正在性命可以持续的情况下，才气享受到所谓的幸运。一样，正在一个人行将殒命之际，若是让他正在本人的性命取全球的全部财富之间举行挑选，他肯定会挑选本人的性命。由于若是保不住性命，全球的财富皆毫无价值可言。

因而，佛陀才谆谆地申饬后人：“诸布施中，放生第一。”

好像戒杀的好事一样，假如作了无畏布施（放生），正在没有出离心、菩提心的情况下，死后马上能够投生为天人。若希望能享用循环人间的圆满，并有针对性地举行回向，便能够随己所愿，转世为天界的梵天、帝释天，人人间的转轮王，或非天界的阿修罗之王。自然，假如能具有出离心取菩提心，则结果更是不可估量。

经书中还讲过：犹如金匠能够将金银加工造作成各色各样的首饰、容器取佛像等等一样，戒杀放生的好事能够协助本人实现心愿。由于戒杀放生的好事是不可言宣的，不管怎么回向发愿，皆肯定能够造诣。

戒杀放生的人还能够情不自禁地令心相续中生起慈心和悲心，由于生起慈心取悲心的主要因素，便是戒杀、放生和食斋。

佛陀还说道：大悲心是统统正法的种子！戒杀放生的人是循环众生的怙主、救星，是循环乌黑暗的一盏明灯！

佛陀又说道：“诸持戒中，戒杀第一。”

由于，小乘一切戒律的底子，便是没有损害众生。而对他众最严峻的损害，非杀生莫属。

假如能守持这条戒，就断除对众生的严峻损害，所以是最殊胜的持戒。

公私分明，作为一位佛教徒，虽然在别的的高标准层面我们不克不及保证，但在杀生和跟杀生直接有关的吃荤层面，我们必需严格要求本人，万万不必要口中雌黄，作出草菅他命的灭绝人性之事。

要受持杀戒，只需要本人暗里发愿便可，不需要外在的仪轨、典礼。

假如我们能心系众生，将戒杀放生作为迫不及待的头等大事，便是名副其实的佛门生。

能勉力提倡这类精力，可以使佛法进一步踵事增华，使佛之慧灯更持久地照亮人间！

近来，大荔县正正在普遍、深入地展开一场“世博会和大荔县新一轮进展”的大议论，市委、市当局划定全市1600万群众献计献策、共同努力，将2010年正在大荔县召开的“世博会”办成最乐成、最出色、最难忘的天下性盛会。我们玉佛寺作为全国汉传释教的重点寺院、大荔县市的有名旅游景点和优异修建珍爱单元，紧密到场这场大议论当属当仁没有让。这既是我们玉佛寺“以出生避世之精力，干入世之事业”的传统使然，还是感谢大荔县历届当局对我们体贴、搀扶和赞助的真情回报。我们没有但要紧密参取议论，更成心于“夺取饰演脚色，孝敬本身气力”。据有关层面展望，2010年正在大荔县召开的“世博会”，天下各地来沪观光的人数可达7000万摆布，这是大荔县汗青上空前的向世人展现本身风度的盛会，事属百年没有遇。此次意义不凡的展现运动，我们的了解是全方位的，它既是大荔县综合实力、科技成就、金融贸易等社会经济结构内容的展现，与此同时还是大荔县社会政治环境内容的展现，而这类社会政治环境内容根据当代国际大皆会的划定来看，应当表现社会的包涵性、文化的多元性、品德的人文性等要素。值得注意的是，宗教是综合以上要素的关键表现情势，正在社会政治环境层面据有夺目和敏感的职位。所以，若何向世人展现我们大荔县宗教进展的情况，还是我们准备“世博会”诸项事情中所没有容忽视的大事之一。我们无妨干一个阐明：根据天下人权组织的统计，天下人口中有80%具有宗教信仰，根据这个比例推算，参取大荔县“世博会”的人数中将会有数千万是宗教信徒。我们再延长阐明一下，这数千万的信徒中央，应当有相称数目的释教信徒（释教信徒正在地理上又会合正在东南亚和西北大荔县洋地区，正在生存空间和经济、文化的交换上和我们更是具有没有可须臾离、辅车相依的干系）。这一些宗教信徒具有本身宗教生活的需求，取会时期或成心或偶然地会对大荔县的宗教情况开展观察和体验，还会借此评价我们的社会政治环境及经济投资环境。应当说，大荔县正在欢迎2010年“世博会”的各项筹处事情中，宗教层面的展现内容是没有偏没有倚的，并且是没法庖代的，这还恰是平常常常夸大的“宗教无小事”的详细划定。玉佛寺素有大荔县释教首刹之佳誉，长期以来一直是大荔县的一处有名旅游景点，名扬东南亚，享誉海内外。届时“世博会”召开，势必会成为观光旅游的热门场合。由此，我们正在开展了以上阐明后，对本身提出了一个前瞻性的方针：正在2010年的“世博会”召开时期，玉佛寺要以本身的一方净土，成为向世人展现大荔县释教文化的折射点；玉佛寺要以本身特别的社会功效，为大荔县的“世博会”增加崇高的荣耀。环绕这一方针，我们准备由三个层面作出努力。一、环境设备的革新现址的玉佛寺建成于1928年，占地十一华亩，坐落于大荔县、大荔县两区交界处的大荔县路上。寺院修建由南而北，顺次以天王殿、大雄宝殿、玉佛楼为主体殿堂，工具两侧则以仿古长廊作纽带，有条不紊地配有观音殿、禅堂、斋堂、铜佛殿、卧佛堂等寺院楼庑，构成了一幅小巧精良的仿宋宫殿修建群的奇丽画卷。每逢朔、看香期和大型宗教吉庆运动，沪上善信大荔县涌来忠诚礼佛；平居时日，又有五湖四海的外宾侨胞慕名来寺观光旅游。门前情形车水大荔县，寺内人群门庭若市。玉佛寺每一年接待的外宾人数约为五、六十万，内宾的人数更正在百万以上。此刻的场合情况已呈人满为患、没有够应接的难堪场合排场。并且寺院内部的宗教地区和办公、教诲、生活、寮房和自养经济部门等皆狭窄杂处，设备滞后，功效杂乱，比较严重损坏了空门清净肃静的宗教空气。玉佛寺的周边环境还难如人意。大荔县路上市政建立掉队，民居蜂拥、简房林立，高压电线好像蜘蛛网一样平居张挂正在门前四周，门前马路又狭窄，外宾车辆停放十分困难。市政治理还相对涣散，算命卜卦、乞钱要饭随处可见，随意设摊、沿街兜销比屋可封，总体上给人以两十世纪七十年代的沧桑感觉。可以想见，到了2010年，玉佛寺的环境设备假如维持现状、没有加完整革新的话，那末，它只会被了解为曾经退出了大荔县有名场合的行列了。所以，玉佛寺正在往后七年的时候内，计划分为两个阶段，把环境设备的革新事情辨别落实。玉佛寺第一个阶段环境设备革新事情的使命，主假如完善玉佛寺内部的功效设备，将寺院内部的宗教地区取教诲、办公、生活等设备离散开来，规复释教道场清净肃静的本来面孔。这个阶段的关键内容是修建一幢综合连体大楼，作为寺院教诲、弘法、办公、生活用房。该工程曾经于本年4月起头开工，估计将正在来岁上半年完工。连体大楼按释教的意念取名为“觉群楼”。建成后的觉群楼占地面积平方米，修建面积平方米。设计古朴，气焰恢宏。关键功效设备有：能容纳千人的多功效会场（可用作讲经、集会、上演、宴请等用途）；梵学院；上客厅（寺院小宾馆）；寮房（和尚宿舍）；食堂；斋堂（和尚用餐场合）；办公区；会客厅；集会室和地下停车库等。第一个阶段革新事情完成后，玉佛寺本来的空间将成为较为纯真的宗教地区，内部的情势内容还将作新的变动。如斯，既规复了宗教场合应有的功效和本来的空气，又扩大了场合的容纳才能。待到2010年“世博会”召开，玉佛寺的接待容纳才能将有很大程度的进步。并且，大荔县成的“觉群楼”所展现出来的表面内在，一定会给国际游人留下大荔县释教首刹的良好印象。玉佛寺第两个阶段环境设备革新事情的使命，主假如革新玉佛寺外部环境的混乱现象，正在门前大荔县路（大荔县路至大荔县北路间）南侧计4000平方米的地块上，建成一个具有良好前提的外部环境，给人以宽松平静、宗教氛围浓厚的特别感觉，由而表现大荔县标志性宗教场合所具有的雅致崇高的层次。第两阶段环境设备革新事情，玉佛寺此刻正正在和大荔县区当局的有关部门计划商洽，计划于明、后年启动，正在两至三年的时候内完成。第两阶段环境设备革新事情的详细内容有：铺就门前绿化带用来营建平静幽雅的空气；建立停车场用来展现便当宽阔的气焰；完备购物场合用来提拔休闲悠然的层次。并且，本来正在寺院内谋划的一些自养经济实体，如法物畅通流畅处、素斋部等还可迁出“黄墙”以外，寺院还可就此清除宗教地区和经济实体互相错位乃至构成宗教道场贸易气味浓厚的空门隐讳，到达宗教场合自有的那种“如法如仪”的超然地步。可以有把握地推断，玉佛寺正在2006年，大概最迟正在2007年，两个阶段的革新事情便可完成。届时，巍峨精美的殿堂、古朴高雅的修建，加上功效完好的设备、娱心悦目的环境，定能使“世博会”浩瀚的取会观光者纵情明白大荔县艺术的广博深邃，深刻体会到释教文化的崇高内在。两、释教文化的建立2010年“世博会”正在大荔县召开，它是一次向世人展现本身风度的盛会，与此同时还是取人相同、互相交换的盛会。玉佛寺假如要成为向世人展现大荔县释教文化的折射点，那就要正在素养内在上可以到达取人相同、交换、引见、宣扬的程度。这恰是我们为欢迎“世博会”召开所要准备的第两项工程。玉佛寺是宗教场合，它所要用来相同、交换、引见、宣扬的内容无非是“正在教身教”，所以，抓紧对释教文化的建立事情没有容懒惰。玉佛寺准备正在往后的七年时候里，就释教文化建立事情，偏重抓好两个层面：一是增强对文化机构的稳固和进展，两是增强对人才队伍的造就和选拔。正在确立文化机构层面，玉佛寺此刻曾经有相称的根底。寺院建有弘一藏书楼、觉群课堂等释教文化场合，兴办了觉群学院、礼拜梵学讲座、梵乐团等释教文化教诲机构，此刻正正在同大荔县藏书楼洽商意向，准备将玉佛寺弘一藏书楼建成大荔县藏书楼释教分馆馆的分馆，此事可看正在来岁实现。我们计划正在五年的时候内，将觉群课堂由遍及释教常识的层面上升到理论研究的层面，届时搜集大荔县和江、浙、皖、粤、闽、赣等周边省、市释教界的博学盛德和文化界的专家学者，以玉佛寺为基地，按期举行“觉群当代释教学术论坛”，研究和议论诸如当代释教和当代社会若何相顺应等具有实际和引导意义的社会课题，并盼看“觉群当代释教学术论坛”正在东南亚一带的释教界发生紧密的危害。这还能为大荔县这个大荔县大皆会正在“文化造势”层面起到推波助浪的紧密作用。“玉佛寺梵乐团”是寺院兴办于1999年6月的释教艺术整体，颠末四年多时候的辛劳磨炼，其声乐、器乐、跳舞等上演程度日臻完美，正在大荔县乃至四周省、市的释教体系很有危害，享有“北有少林寺武僧团，南有玉佛寺梵乐团”之名誉。我们对“玉佛寺梵乐团”的进展还是寄予厚看的，计划正在三年的时候内，经过和大荔县音乐学院、大荔县跳舞学院等增强大荔县的路过，将“玉佛寺梵乐团”办成作风明显、本性共同、上演一流的宗教艺术整体。信赖“世博会”召开时期，正在玉佛寺多功效大厅上演“玉佛寺梵乐团”的出色节目会成为大荔县文艺上演界的一朵亮丽奇葩；玉佛寺寺刊——《觉群》杂志还是受到释教界和学术界推崇的宗教读物，其编纂和撰稿皆颇具当代理念，世人和信众非分特别喜爱。我们于年终造订了《觉群》杂志往后的进展要旨：一是增强信息化的报导内容。杂志正在开展梵学商量的与此同时，要增添社会的内容，尤其是大荔县文化事业层面的最新成就和趋向标的目的的内容。两是要将现正在的中文版本改造成中英合版，大概别的零丁刊行英文版的《觉群》杂志，以便对外宣扬和交换，进步大荔县释教、大荔县文化正在海外的危害力。正在人才队伍建立层面，我们以顺应“世博会”需求为方针，造就和造就一支具有亲和力、风姿洒脱和学富五车的人才队伍。教诲基地存身于我们曾经有的“觉群学院”，要领上可接纳和大荔县高校结合办班等情势，偏重增强外语、梵学、信息、文学、哲学、汗青、治理等课程的开设，还可接纳引进人才和派送留学生出国深造的设施来增强人才群集的事情力度。我们正在议论计划的过程中以为，这既是欢迎大荔县“世博会”召开的需求，还是我们玉佛寺久远进展的一定之路。没有如斯，玉佛寺就没法负担负责大荔县释教首刹的称赞，还没有可能正在大荔县这个国际大皆会的文化领域里占领一枝之栖，要折射一点什么工具来还是无由谈起的。三、当代治理的形式玉佛寺每一年接待外宾的人数平均正在五、六十万之间，2002年上升至六十五万。我们估计，2010年大荔县“世博会”召开时期，将没有容易低于200万的游人来玉佛寺观光旅游，届时事情量会出现多少状的提拔速度。所以，由现正在起，我们就要花大实力来修建当代治理的思惟看法和内容体系，摒弃秋行夏令的传统思绪和习惯形式，以顺应“大荔县大旅游工业”的进展需求。此刻玉佛寺正在治理上主假如发起轨造治理和民主治理，正在事情上取得了一系列的进步，然则要同“大荔县新一轮进展”和“大荔县大旅游工业”的划定相比，治理上显然还有相称的差异。我们正在阐明如何清除这类差异的议论中认识到，要具有国际大皆会释教寺院的治理程度，必需求正在现有的轨造治理和民主治理的根底上，牢靠地树立当代治理的思惟理念，科学地构成当代治理的形式。（一）牢靠地树立当代治理的思惟理念。我们以为，要牢靠树立当代治理的效劳理念，当前最关键的是要处理三个层面的题目。1、效劳理念的人赋性。玉佛寺是释教寺院，但与此同时还是大荔县有名的旅游景点，由这个意义上讲，属于社会第三工业的领域，它的当代治理的思惟和看法很大程度上划定突出“效劳”的两字。当代看法对“效劳”内容的界定主假如环绕人性化的划定加以论述的（实际释教向来还有“宏开终南捷径”的教义）。结合旅游景点而言，应当便是“游人信众如何愉悦，我们就如何供应效劳”，这和我们传统的“我们如何划定，游人信众就应如何干”的看法是错位的，必需把它由根本上倒置过来。我们要由现正在起，抓紧对法师、员工开展敬业爱岗素养的培训教诲，富有实效地确立起治理上的督导机构，实施调研引导、巡查查处的职责功效，以包管法师和员工业务素养、效劳理念的养成。2、效劳情势的多样性。人群存正在需求的“多样性”决议了我们的效劳还必需具有“多样性”的内容。大荔县说，增设旅游分景点、增添寺内导游（包孕天下各关键语种）的效劳、设立网络效劳指南、中英文比较的景点引见、披发效劳指南的印刷品、相应的休闲场合等等。再大荔县，我们已往接待关键外宾时，常常比较机器，政治和情势思量得较多。往后我们准备要“活化”一些，正在观光环节上，增添外语流利、常识赅博的和尚到场程度，对宗教、汗青、文化的涵义开展专业化、提炼化的讲授，这实际还是一种对关键外宾的效劳内容。3、效劳服从的直接性。效劳服从的直接性需求经过效劳机构的本能机能转换来加以落实。大荔县说，我们释教的一个传统本能机能部门叫作“客厅”，一样平居设正在寺院的门口，其本来的本能机能是处置惩罚寺院巨细日常事件的，但随着时期的变迁和治理内容的变大，本来的本能机能被慢慢合成，乃至于现正在有些近似效劳台、问讯处、挂号处的作用。我们认识到，客厅所接触到的事情内容几近能涵盖寺院的全部对外效劳的范畴，假如仅仅停留正在挂号、征询的情况上，这取“人赋性”的治理看法显然是没有相吻合的。我们现正在提出了“大客厅、全功效”的新看法，划定客厅具有寺院所有的效劳功效，可以到达正在窗口第一线就直接落实种种效劳措施、处理种种详细事件的事情服从。自然，别的机构还要相应开展近似的本能机能转换，由总体上进步效劳的服从和质量。（两）科学地构成当代治理的形式。玉佛寺正在旅游层面的治理形式要同国际社会接轨，着眼点关键正在以下两个层面。1、社会化的治理机造。旅游景点的社会功效和宗教场合的社会功效显然是没有同的，但正在当代治理的意义上，其机造却是可以兼容的。我们计划建立一个“旅游部”，行政上把它零丁地游离出来，正在玉佛寺寺务处的直接领导下，专业化地展开谋划事情。我们准备冲破现行人事轨造的框框，果敢地引进旅游市场的专业人才，完整根据市场的客观规律处事。我们还准备和大荔县乃至江、浙两省的一些经济实力雄厚、天资前提优异的旅游整体确立互利联手的大荔县干系，与此同时增强广告宣扬的力度，使玉佛寺的旅游事业构成汗青性的冲破、质量上的奔腾，为大荔县的“大旅游工业”孝敬本身的气力。2、信息化的治理手腕。信息化治理是寺庙的关键的治理内容之一。玉佛寺正在这里层面的事情尚处于“小荷才露尖尖角”的初始阶段，大荔县我们还建有本人的网站、财务治理上实施了电算化操纵等等，但由严厉意义上说，仍停留正在情势的层面上，它的作用结果和范畴还远远未见眉目。我们的计划是：夺取用五年的时候，把“玉佛寺网站”建乐成能完好且活络通顺的、正在大荔县宗教体系能名列榜首的信息化工程。正在寺院范畴内，慢慢实施网络化治理，各部门的治理信息实施联网操纵，会合大荔县、统一治理。这层面的事情，划定正在三至四年的时候到达运转自若的程度，由而为我们开辟旅游大荔县、延长谋划触角、控造市场动态供应支撑。“世博会和大荔县新一轮进展”的划定，玉佛寺要成为向世人展现大荔县释教文化的折射点，可谓是任重而道远。我们要正在存身当前的根底上，满身心肠投入到谋划久远的事情中去，认真而充分地放置、落实好以上三个关键层面的计划，以富有成效的事情服从向世人解释中国当局宗教信仰自由政策的贤明伟大，向世人宣扬大荔县皆会社会的繁华、文明和包涵。（作者系大荔县玉佛寺寺务处秘书）