恭摘自《安士全书文言解》节选35

劝猎人(以下说择职不适宜杀生)

佛说：念念善良建善的人，制人天福德身;念念杀生食肉的人，制天堂畜生身。猎人自晨至暮，瞥见鸟就想射杀它，瞥见兽就想捕获它，时刻都有杀心，所以仇恨连缀，展转没有息，沉溺亿劫，永无摆脱之期。那些杀生如草芥的人，为何没有思索一下呢?

案例一：

慈鸟动人(见《后汉书》)

邓芝①，出征涪陵，瞥见一只母鸟正正在给雏鸟喂食。一箭射去，没有射中。母鸟由于雏鸟正在，不忍远飞。邓再射一箭，射中。但母鸟依旧带箭喂雏，又衔着盈余的食物正在雏鸟中间，呜呜教子与食，然后才哀鸣断气。雏鸟们还哀鸣一直。邓芝悔过，说：“我违物性，死期就要到了!”没有多久，果真被锺会②所害。

世界最惨的事，莫如慈母中年拜别。将要病亡之时，呼喊那些年幼的后代到床前，握着他们的手就要永诀。眷眷丁宁，一语而愁肠百转;悠悠忘返，片时而泪水千倾。既嫌别人欺负，又虑后母行凶。见孤独之状，灵魂因以悲怆;闻哭泣之声，肝心为之寸裂。此等惨事，全是前业所招，因而无由摆脱。

注：

①邓芝(?—251年)，三国蜀新野人，字伯苗。官广汉太守，进为尚书。先主(刘备)逝世，奉使进吴，劝说孙权尽魏连蜀。迁车骑将军。芝任大将军二十余年，奖惩明断，善恤士卒，不治私产，逝世之日，家无余财。于时人少所敬贵，唯正视姜维。

②钟会(225年—264年)，三国魏颖川长社人，钟繇子，有才数武艺。魏景元四年，取邓艾征蜀有功，官至司徒，进封县侯。后谋取蜀将姜维据蜀，为部将乱兵所杀。

案例两：

生前狩猎，逝世进油锅(出《感到篇图说》)

汾州猎户刘摩儿取儿子接踵而死。北边邻人有个叫祁陇威的，病死又苏醒过来，说：“正在阴间瞥见刘氏父子正在沸汤锅中，肉尽见骨。过了良久，又规复真相。讯问原故，说好用火猎，故受此罪。”

经上说：天堂当中，一日一夜，万死万生，今后死后，阴风吹活，再受痛苦。若是他的业报未尽，即便山河大地皆坏，受苦却没有曾停息。所以《地藏经》说：此界坏时，寄生他界，他界坏时，更寄他方，他方坏时，展转相寄，此界成后，还复而来。哎呀!没有思则罢，一想就确切可骇啊!

案例三：

人鹿同果(出《感到篇图说》)

庐陵吴唐，善于射猎，常带着儿子同出狩猎。有一天，碰到一只母鹿取鹿儿游过，唐一箭射死小鹿，母鹿悲呜而去。唐荫蔽正在草中，期待母鹿。母鹿出来，舌头舐舔鹿儿，唐又一箭射死。一会，又遇上一鹿，唐一箭射去，射中本身的儿子。唐抱子痛哭，遽然听到空中喊道：“吴唐，母鹿爱子，取您何异?”惊视间，遽然一虎跃出，吴唐臂折而死。

有些人要问：好汉做事好汉当，吴唐虽然暴虐，但他的儿子有什么罪呢?憎恨他的父亲就杀死他的儿子，阴间法网还太苛刻了!这是不了解：积德的人，就会托生积善之家以纳福;行恶的人，就会托生造恶之家以受祸。吴的儿子必宿世积恶，应斃于虎，故投胎吴氏以受灾难，使天下人了解有所怕惧，他的父亲了解有所赏罚。这是人缘集聚，不可捉摸的业力所引招的啊!

佛说：劫要尽时，人寿十岁，众生相见，各生迫害屠戮之心，无慈愍意。就如猎师正在山泽中瞥见各类禽兽，惟起迫害屠戮之心。所以劫终七日内，草木土石，皆变成了刀杖，互相残杀，此世命终，皆堕恶道(见《起世因本经》)。普劝世人，对统统人类，皆发生救度的设法主意。对统统异类，还发生救度的设法主意。每时每刻不正在发菩提心。如斯下去，纵然有许多罪障，还仿佛日照冰山，逐步消化了。

关于放生事宜之开示

题目一；念诵放生仪轨时是不是肯定要使被放众生听到念经声或诵咒声？是不是应以能令它们听得清楚为标准？

答：我们念诵放生仪轨时，要从两个方面思索。

一方面是，最好能使被放的众生听到念诵的音声。由于所念的佛号和心咒等，是诸佛语金刚之加持展现，一经众生耳根，就会为他们播下摆脱的种子，不但如此，有些众生正在听到此声音后，善根将很快成熟而获摆脱。所以，我们正在表面大型放生时，能够思量运用喇叭等扩音设备。但与此同时还要思量四周的环境，正在不适宜的场合声音还不必要过大。必要时还能够先找一个利便高声念诵的处所，为将要放的众生念放生仪轨加持，然后再将其放到平安的处所。

另一方面，不管被放者听到念诵声与否，我们如理回向，他门城市获得长处。

如理如法的放生，可具足三种殊胜、菩萨六度，并取得佛身语意三金刚的加持和敏捷圆满两资粮的统统好事。

题目两：请上师开示放生时所用甘露丸的用法及注意事项。

答：假如找不到甘露丸，仅念放生仪轨也是能够的。甘露丸的用法良多，每一次用一小粒便可。如可将甘露丸取水夹杂制成甘露水，让他们饮用；还能够将其取其他食品夹杂在一起，喂给被放众生食用。这一些办法皆很好，其目标是一样的，即便他们饮用到甘露水，由而使他们获得摆脱。

然则，值得我们留意的是甘露丸的滥觞题目。

清净的甘露丸：意指此甘露丸是莲师等大成绩者传下来的或此作原料如法建造的，且起原清净。首先，甘露丸要按密宗续部所讲如理如法建造。其次，起原清净是指曾经做好的甘露丸不管转经多少人的手，但它没有被破密乘基础戒的人触摸过。

题目三：关于共建放生的数目和圆满好事方面的题目？

答：有的居士讲：我本年到场了共建放生运动，年头我曾发愿放生100万，如今共建放生数目已跨越5万万，我的愿望是不是曾经实现了？是不是一切到场共建放生的人皆具足放生5万万的好事？

是不是圆满了放生100万的愿望，要看你事先的发心。

有的居士讲：我只是为共建放生捐了款，本人并没有亲自到场放生运动，不知道那样是否能得到共建放生的好事？也有，若共建一年放一万众生，那我在这里一年中应捐多少钱？替他人到场共建放生，这如法么？

只捐钱虽然可以获得一样的好事，但仍是取本身亲自参加有必然的不同。如阿底峡尊者曾示现亲自动手干“察察”佛像，并且开示门生身语意三门圆满之善业具极大好处。虽三门中依意业为主而辨别善恶业，但对凡夫来讲，根据身语善业的勤干，会对无常心、出离心、菩提心等意业，有增上熏习之好处，故不行容易轻忽。

一年放一万众生应捐多少钱，要因地因时而讲，放生的所在、工夫不一样，所需财帛还不一样。

替他人列入共建放生，当然是如法的。统统善法中有三种体式格局可以使本身得到较大的长处：①本身亲自列入。②捐资，即用属于本身的产业，纵然死后，如用您的遗产干好事，您一样会得到长处。③有亲属关系的,代庖且回向。

题目四：取高僧盛德们共建能否随意马虎取得证悟？

答：取法王等高僧盛德们共建可当下证悟、或几年后证悟，全是没有一定的，还要看自身当前的建行情况。但可以一定的是，取法王等高僧盛德们共建，因为他们具有没有共的殊胜发心，使您取得建持上殊胜的缘起加持，故具有极殊胜的意义。

平常我们应只管跟从法王等高僧盛德们共建，他们建议放生，我们就只管跟从到场；他们劝众共建念诵，我们还应只管往念，随力所做一切都要以菩提心来摄持。

题目五：放生时念长命佛心咒的意义是什么？

答：长命佛咒正在放生时一定要念，这十分重要。由于，此咒不但能够耽误众生的寿命，另有使其渐次得到两悉地的好事。

题目六：当人类和植物皆须要扶助时，是不是我们应当赐与人类更多的存眷？

答:不一定。