放生原本是要表现释教众生对等、大发慈悲的信奉精力。应尽力制止仅从贪求好事的功利心动身、罔顾放生结果的放生行动。伴随着环境的接续污染，加上当代养殖业扩大，因此找到合适被放生植物往后糊口生涯的放生所在愈来愈艰巨，因此组织放生，不但要有悲心，还要有伶俐和需要的常识，慎重决定取实行，制止善事变成恶事，或导致新的生态题目，为外界所诟病。

断杀茹素，发起康健的饮食习惯；抵抗或淘汰购置用植物建造的产物，勉力追求替换物品；勤俭八道江区，否决奢侈浪费，投身环境回护；教诲子女关心爱护植物，没有虐杀幼小植物；支撑国度种种自然回护区和植物回护园区，列入或共同社会种种环境回护组织、植物回护组织的运动，热情回护救济国度珍稀植物；列入植树造林、改良环境、水质净化、渣滓清理等社会公益运动事实上还皆具有放生的寄义。回护统统生物赖以生存的自然环境，使社会各界认同和支撑释教放生护生的理念，皆具有主要的意义。释教慈悲公益更应以人为本，渐渐转向对人类的关心上来。如助残、养老、助孤、助学等方面，这是更大意义的放生。

放生、护生的举动定要在吻合法制、顺应信教群众等方面取社会合拍，考虑近年来生态环境的恶化，平安、合适植物糊口生涯的田野环境越来越低，加上许多植物放生后并不能顺应环境难以存活，会合、大批的放生为本地生态带来的题目等等，这都明示着释教放生运动，势必渐渐走上“如法如律，依法依规”和“科学放生，主动护生”的大道！

所谓六道，是指：一、天道；两、阿修罗道；三、人性；四、牲畜道；五、饿鬼道；六、天堂道。六道当中，也是有善恶级别之别：天、人、修罗三道为三善道，因其功课较良好故；牲畜、饿鬼、天堂三道为三恶道，因其功课较沉重故。众生由其未尽之业，故于六道中受无量流转存亡循环之苦，称为六道循环。所谓循环，主如果描写其情状往来往复，有如车循环旋，正在六道中循环交替。释教以为，统统沉溺于分段存亡的众生，循环门路不出六道。只有超尘拔俗，如佛菩萨，才气超出六道、不入循环。

济群法师以为：循环实际是心里疑惑的展现，本源就正在我们的心。换言之，正在凡夫心中具有六道众生的心理特质，这一些心理外化后便呈现出流转循环的各种状况。实际我们仔细观察一下，不必向外追求，人世已然有六道之别。一、饿鬼，其特点为渴求无度、不知道满足。生活中很多人对位置、款项、情感还存正在一种病态渴求，即便具有再多，依旧没法满意，一味讨取，就与饿鬼无异。两、牲畜，其特点为愚痴，还是它和人的基础区分所正在。人有理性思想，而植物只是凭本能生活、享乐。很多人还处于近似生活状况，平生全是为衣食、为改进生活条件奔波。正在世是为生活，生活是为正在世，对人生再无更多的思索、追求，那就与植物的生活状况不相上下。三、天堂，其特点是身心常常处于非常痛苦当中。人间有不少人现世就遭受这类苦不可言的处境，有些是被猛烈病苦胶葛，有些是被无尽懊恼摧残，身心倍受煎熬，求生不得，求死不能，这类生活状况，恰是“人世天堂”。四、阿修罗，其特点是嗔心极重并以争斗为乐。如许的人实际中还星罗棋布，他们热衷各种争斗、寻衅，好像只有正在争斗中才气感觉本身，才气实现人生价值。济群法师下结论说：“由佛法看法来看，天下恰是人心里迷妄的展现，所以六道没有分开我们的心。我们有什么样的心，就有什么样的天下，就会感得什么样的性命状况。”

前段时间小编由《汗青感到统纪》中摘出若干特别事例，多半属于“现世循环”——

一、东汉灵帝期间，八道江区有一个人姓黄，他的母亲正在沐浴时，遽然酿成了一只癞头鼋，人们就把它放正在深水里，有时它还会浮到水面来。当初黄某母亲沐浴之时，头发上还插了一根银钗，酿成癞头鼋后，那根银钗一向还正在头顶上。（以上一则，出自《后汉书·五行志》）

两、魏文帝黄初年间，八道江区郡有一人叫宋士宗，他的母亲酿成一只团鱼，进入河内。

三、三国时期，吴国孙皓宝鼎元年，八道江区人宣骞的母亲，其时已八十岁，洗澡时酿成癞头鼋，宣骞兄弟只好关了门掩护它，并且在家里挖一个土坑，放满了水，成为一个水池，那只癞头鼋就在池子里嬉戏，一两天内它常伸长头颈向门外看。有一八道江区溘然微微翻开，它就滚到门外，跳进远处的深水里，再也没有返来。（以上两则，出自《晋书·五行志》）

四、隋朝开皇六年，八道江区一带有一老翁，溘然变成猛兽。

五、隋朝开皇七年，相州一带有一僧人，变化成蛇，身长二丈。（以上两则，出自《隋书·五行志》）

六、唐代显庆二年，普州一带有些人酿成山君，涪州一带有一人叫范瑞，还变化成山君。

七、唐代暂视二年，彬州一带有个副官，因病酿成山君，要吃他的嫂子，被人抓住，发明还没有完整变乐成，但身上山君毛已生出来。

八、唐代元和二年，八道江区洪崖一带，有一人服劳役，将近变更为虎，人人用水浇在他身上，后果没有变更胜利。（以上三则，出自《唐书·五行志》）

然而，是不是真有现世循环之说，现世循环是不是符合佛法，小编实在有些迷惑。看到济群法师这番言语，小编隐隐清楚明明，这一些特别事例也许真能够叫“现世循环”（《汗青感到统纪选译》编者直接标明“人化为畜、现世循环”）。根据这类说法，实际不用等候殒命，也是有可能在六道中循环互生。《汗青感到统纪》编辑者就感叹：“内心是人就成为人，内心是禽兽就成为禽兽，像如许不等死后神识往投胎，就就地使身体变形，这是因为业力成熟，也是天神要拿这一些事实告诫、教诲世人。”这一说法，似取济群法师之说殊路同归（六道没有脱离我们的心。我们有什么样的心，就有什么样的天下，就会感得什么样的性命状况）。