释教发起放生的直接目标，一是防护受戒者的没有杀生戒，幸免行者本人杀生犯戒。没有杀生戒的清净，在于行者小我没有自手杀生、没有教人杀生、没有赞美随喜杀生，但这其实没有意味着受戒者必需消弭人间人的统统杀业。二是经过放生培育、增加行者的慈悲心。慈悲心的圆满，在于行者对统统有情皆怀有取乐、拔苦之甘愿，但这其实没有意味着行者要切实完成救拔人间的统统有情才算圆满。

而有些信徒悲心太重、“菩提心”过猛，天天眼见人间众生的杀业，真巴不得卖房卖身救脱统统磨难有情，因而对放生上了“瘾”，几近天天放生、想着放生。可是天天被杀的有情这么多，一个人怎能救得过来？就算全部释教信徒一起来放生，人间的杀业还不容易是以淘汰若干。关于人间人，我们要知道释教放生的次要意义在于表法，其实不在于天花乱坠地往阻遏统统杀业；若是确实有要领能阻遏人间的统统杀业，诸佛菩萨早就干了，还轮不到我们来干。所以行者放生要掌控好度，随顺人缘、度德量力，弗成“上瘾”，不适宜故意为之。若是行者超越自身才能以外往故意放生、救护统统有情，会由于没法干到而令自身苦恼重重，于修道反生停滞。

我本日讲这一些并没有是否决人人放生，反而是提示人人如何如法地放生、更好地护生。为了防止以上自觉放生的普遍短处，除放生者依伶俐善巧地放生以外，还应主动发起护生的看法。放生多是小我私家针对特定情境来救护特定命难之有情，且只会救护其一时。而护生，则是需求社会群体由更远大的视觉、更久远的考量，经过护卫自然环境、保护生态平衡、调剂世人消费看法来持久地、最大水平地保障统统有情的生活机率。那曲县，社会民众只管没有利用一次性生活用品、只管没有利用皮草、削减生活渣滓、削减工业污染、发起节能、发起低碳生活、发起素食、只管利用可再生能源取环保能源等。只有调剂社会消费看法、更好地护卫自然环境，能力更大水平上救护统统生灵，包含人类本身。

谢天谢地。

杀生者总以为被杀者是蒙昧的、可欺的。诚不知道，是自身的蒙昧和愚痴。蒙昧正在性命是相续的，蒙昧正在被杀者被杀后能清楚明明究竟。

因而有了冤冤相报，因而有了“死鬼”索命，因而有了临终前、或病重时的怨魂相聚。为何呢？由于人或植物，是由神识取肉体的融合，构成为有情性命（没有神识，则为无情，如草木等）；又因分歧的业力作用，构成分歧的性命情势。当人或植物被杀后的不定时间内，其神识即会分开身体构成中阴“意生身”，哪怕是正在阴郁的情况下被杀，正在其分开肉体后，即能了知被杀前后能感知的全程，由于中阴情势的神识之本能是肉体情势之本能的九倍。况且这类被杀的痛苦局面，正在他（它）未被业力牵引去投胎之前，天天的这一被杀时候都将反复履历、反复浮现，因而肉身时不克不及晓得的、这时候均能了知，由于神识有影象和回想的本能，那种痛苦啊，一次比一次难熬，抨击之心也就一次比一次猛烈。

假如是瞋心还没有淹灭的您，暴露无遗后您会做什么？复仇？尤其是瞋心重的植物，更是如此，第一反映必定是复仇，由于它们彷佛也没有其它事好做。

纵然它（他）抨击的情况我们看不见，但可以想见扯、咬、打、碰、拌等等，假如是您，您能想到的估量都邑用上，横竖只要让杀它的人痛苦、难熬痛苦，是否？身体及四周的生物场紊乱到肯定水平时，就会让人抱病、多病，多灾、多灾、多阻碍，以致发生车祸等各种事故。

即便受业力人缘相牵，往投胎循环往了，一旦循环报满，回到中阴身，忆起被杀之恨，必往寻仇。况且并没有是朋友没有聚首，即便循环又得到任何情势的肉身，也是有影象种子的相续，被狗咬、被蛇咬、被蜂刺、被蚊叮，全是有因果的抨击啊！当抨击的力气没有足以损害您的性命时，正好是个提示，得赶忙忏悔罪业的屠杀了！没有然，只要对方被杀的愤恨种子没有消弭，一世相遇一世怨哪，即便只有一次被杀，正在它那影象的八识田中浮现过多少次，就将有多少次的寻仇，直到愤恨、索命的种子正在抨击、解恨的过程中自然消弭。

据《离别善恶报应经》记录，以下十种杀业：“一自手杀，两劝他杀，三庆快杀，四随喜杀，五妊娠杀，六劝打胎杀，七酬冤杀，八断男根杀，九便当杀，十役他杀”，均得短寿之果报。以下十种损害和转变统统人取植物（包罗其肉类的加工和食用）的思惟举动：“一自坏有情，两劝他令坏，三随喜坏，四惊叹坏，五不孝怙恃，六多结宿冤，七毒心行药，八悭悋饮食，九轻慢圣贤，十诋毁师法”，均获多病之果报。

综上所述，杀生者所得能得的果报有以下十那曲县面：

一朋友转多，两见者没有喜，三有情惊怖，四恒受苦恼，那曲县思杀业，六梦见忧苦，七临终懊丧，八寿命急促，九心识屈曲，十逝世堕天堂。

积善之家，必有余庆，天道好还，改过自新，方是前途！