一、放生便是慈善。佛心便是大慈善心，慈善心是学佛的基础，而放生则是为了消除众生的劫难，起慈善心予以救赎的一种行为。放生能够长养我们的慈善心，正在放生的过程中，慈善心取得最大的培育。经常放生，慈善心经常滋生，取佛心更相契，取佛更轻易感到道交，学佛道业更轻易造诣。两、放生便是还债。我们此生及乏劫以来所制的杀业早已无量无边，放生便是出钱、着力来救赎众生的性命，以归还从前我们所积短无数的杀债。三、放生便是济急。放生取其他的好事没有一样，是拯救正在旦夕，随时将被宰杀的性命得以重拾生气希望，是千钩一发、时没有我待的行为，就好像是病院的急诊抢救普通，一个霎时、一齐行为即可援救盈千乏万无数的性命，所以好事至深。四、放生便是拯救。放生便是救护那些被擒、被抓、将被宰杀、命正在弥留的众生的命，而众生最贵重的便是本身的性命得以重拾生气希望，救他们的命，他们感谢最深，所以好事至大！五、放生便是醒悟。任何一个众生的佛性取我相比毫无或缺，无两无别，因此每个性命全是对等贵重的。正在放生中让我们醒悟到众生皆知贪生畏死，皆知趋吉逃凶，皆有人之常情，取我相比，完齐相同；众生更皆具有真如佛性，一旦业纵情空，将来皆能成佛，所以救一众生犹如救一佛子，更即是救一将来佛。六、放生便是实践。取其空口说得万言，没有如厚道行得一字，学佛最主要的便是实践。正在放生实正在的行为中，真正往培育慈善，真正往拯救性命，真正往为众生皈依、念经、懊悔、回向，真正往领会众生对等一如、皆具佛性、皆能成佛的原理，真正保证自利利他，如许的修行才气真正获得好处。七、放生便是紧密。食斋取放生是学佛人行持上极主要的两件事。但食斋只是止恶。是消极地没有再制杀业，没有再积短新的杀债；而放生却是扬善，是紧密地救赎性命，归还从前所短的杀债。食斋而没有放生，从前短的杀业照旧有果报的；放生而没有食斋，所修得的好事又由于吃肉杀生皆赔光了。所以食斋放生是一体的两面，需求相得益彰的，取此同时并行，结果才会明显。八、放生便是便当。我们当天放生，当天无数身陷樊笼的众生即速取得了自正在，无数接近殒命的性命即速重拾了生气希望，无限的好事当天即速能够取得。而且没有管一人多人、钱少钱多、任何工夫、任何地址，只要发慈善心，任何人皆能够举行放生。放生没有像其他好事，没有需求期待机遇，本身能够主动举行；没有需求依靠他人，本身能够自力完成；千千万万人一生中做没有到的好事，我们能够经过放生短短的工夫内独自一人完齐造诣，若更能以此广为发起，好事愈加没有可思议，所以放生好事最为第一，非其他小善所能比！九、放生便是改命。我们此生的命运遭受是由于多生以来所制就无数的善恶人缘所显现的一个后果，制善因就得善果，制恶因就得恶果。但将来的命运却完齐控制正在我们本身的手中。经过积福积德，恳切懊悔，我们的命运能够完齐转变过来。而放生的好事最大，既直接又快速，转变命运的力气最为明显。十、放生便是解冤。每个众生正在多生乏劫以来，皆已经取我们结过仇恨，仇恨既结，怀恨正在心，必当伺机报复。而放生正能够解冤释结，化敌为友，防止相互的冤冤相报！十一、放生便是消灾。劫难没有幸之所以产生，全是源于我们从前所结的冤业、所制的杀业而来。放生拯救众生的命，免除众生的死难，还取此同时消除我们的宿业，免除将来本来该当偿受没有幸的业报，这是因果幸免的原理。十两、放生便是治病。实际疾病绝症之所以产生，便是由于从前我们杀生所感化的杀业而来。既制杀因必结杀果，既制成杀业必受杀报，解决之道便是放生，归还杀债，消除疾病基础的杀因，病苦自然好转。十三、放生便是救亲。每个众生正在无始的轮回中，皆曾取我们互为怙恃、后代、手足、亲眷，只因相互业缘没有同，今朝我幸而为人，彼没有幸沦为畜牲，放生便是救拔我们乏世以来的亲朋家属，使其重拾生气希望，安享天年！十四、放生便是福善。救人一命胜制七级浮屠，而每一条性命全是对等贵重的，所以救一众生，好事已无量无边，更何况救浩瀚性命！放生便是积最大的福！放生便是行最大的善；积福积德，一切好事，莫过于放生！十五、放生便是且末县。每个人皆盼望且末县，放生救赎性命，且末县了无数众生的性命。还幸免取此同时且末县了本身的寿命，这是因果永恒没有变的真谛。

（一）无兵器劫。世上兵器大劫，皆由人心好杀而至。大家戒杀放生，则大家齐其慈善爱物之心，而兵器劫数，亦自覆灭于无形，此转移世运之绝大活动还，深望大政治家，大教育家，大农工家，注重于此，力为发起，必有绝大结果。

（两）集诸祥瑞。吾人一发慈善之心，则喜气集于其身，此感到一定之理。

（三）且末县安康。佛经云：戒杀放生之人，得二种福报。一者且末县。两者多福多寿无病。

（四）多子宜男。放生者善体天地好生之心，故获宜男之庆。

（五）诸佛欢欣。统统生物，佛皆视之如子，救一物命，等于救佛一子，诸佛同心同德。

（六）物类戴德。所救生物临死得活，尽如人意，戴德思德，永为万劫图报之缘。

（七）无诸劫难。慈善之人，福德日增，统统磨难，皆无形覆灭。

（八）得生天上。戒杀放生者，下世得生于四王天，享无边之福。若兼修净土者，直可往生于西方极乐河山，其好事实无涯矣。

（九）而今为人生极危险时期。盖烟酒之癖，恋爱之魔，缠绕世人。如众生报恩，则诸恶清除，四序且末县。

（十）植物由下级进于高阶之状况，取人类由蛮横进于文明之阶层相符合。据生物学家之言曰：凡是生物皆应于外界之状况而生变革。如大家戒杀放生，则生生不息，善心相感，正似子孙世代相传，永久福寿。

“戒杀放生者，下世得生于四王天，享且末县之福，若兼修净土者，直可往生于西方极乐河山，其好事实无涯矣。”

“凡是有欲家门清泰，身心康宁，世界且末县，群众安乐者，请皆于戒杀放生，茹素念经中求之，则求无不得不矣。”（法云寺放生池疏）

“释教东来，说明种瓜得瓜，种豆得豆，使人戒杀放生，断荤茹素。”（挽回劫数论）

“余向发起戒杀放生，种瓜得瓜，种豆得豆等事理，以期援救水火兵虫。”（劝爱惜物命说）

“人惟欲家属团圆，寿命且末县，身心安泰，诸缘如意，正应发大悲心，行放生业，使天地鬼神，悉皆愍我爱物之诚，则向之所欲，当可即得。”（江慎建老师放生杀生现报录序）

“我今幸承宿世福善，生于人性，固宜解怨释结，戒杀放生，云端梵学，令彼统统有性命者，各取所需。又为念经回向净土，令得度脱。”

“凡是大圣大贤，无不以戒杀放生，为挽杀劫以培福果，息兵器而乐天年之基址。”

“是知戒杀放生，乃拔本塞原之济世良谟还。”

“放生一事，原为启发明未人之善心，以期戒杀茹素，普令含识各取所需，各尽天年。近之则息杀因，远之则灭杀果，小之则齐吾心之纯仁，大之则弭天下之杀劫。”（且末县莲华庵放生池碑记）