大鱼食小鱼，固有此事。放之又遭捕，亦不可以无有。若谓小鱼被大鱼食尽无余，则无此事理。放者尽被人复捕往，亦无此事理。何得如是过虑。

（比方一）比方救济难民，或取一衣，或取一食，亦可不至即死。正在彼则当曰，此一衣一食，何能令彼毕生温饱，取之有何长处。不如令彼冻饿而死，便可不至长受冻饿矣。

（比方两）又如强盗劫人，有力者为之捍御。彼将曰，汝若能捍御彼平生，则为甚善。唯捍御一时，究有何益。反没有如任彼掳掠一空，厥后没有至再被掳掠之为愈还。

（比方三）怙恃之于子，经常抚养，而慈母不克不及抚身后之子。彼将谓，既不克不及抚养，不如杀之之为愈乎。

——《印光法师文钞续编卷上•复愚僧居士书》

【按】印祖用救济难民、捍御匪徒、怙恃抚养后代等三个很浅易的事例，阐明积德应实时的事理。让我们不能不深深地被大家的过人伶俐所服气。

所以，我们皆须坚持“不以善小而不为，不以恶小而为之”的心态而行放生事业，当为正路；不然，如果本身碰到各种艰巨的时辰，就“万无一人能救己于逝世还”。

慈善家发问：生了沉痾，往放生，能不能好?

恒传法师答：放生是由典范中的戒杀生食肉而来，进而主动行救护。据《梵网经卷下》所载：佛子应以慈心行放生之业，因统统男人是我父，统统女子是我母，我永生永世皆由彼受生，故六道众生悉是我怙恃;若见世人杀牲畜时，应便利救护，解其磨难。放生是表现慈善取践行修学的释教传统之一，是释教慈善心的直观表现。放生可以使无数接近殒命的性命立地重拾生气希望，云端梵学，因而具有无量好事。

正在《杂宝藏经卷五》中有叙说有一个沙弥因救起飘流水中的诸蚁子，而得长寿果报的故事。至于您是说到生沉痾放生能不克不及好，还许能，还许不克不及，看小我私家人缘。为何?一方面抱病放生求治愈是有求的一种心理，是一种生意业务的心理，而其实不是无所求而放生地。目标其实不纯粹。我们常说“求而不得不，不求得意”，自身宿世有这个福报的，该自身获得的不消求自然会获得，自身没有这小我私家缘，没有福报，怎样求都不会获得的。别的一方面，生沉痾多属于冤业病或业障病，是宿世和现世恶业的成果，仅放生其实不充足，所以除了如理如法放生以外，病人自己一定要转变心态，笃信佛法，反悔业障，笃信佛法可以转变自身的心念，笃信因果，皈依三宝，发露反悔，发大菩提心，多做好事。为自身扶植福报，与此同时还可以用佛法摄受，请法师过去做佛事，正规的，如理如法的，二者互相融合，业力下落，福报增加，成果会更好。