晚上，和老妈闲谈。她问我：“您记得小阿公吗？”小阿公是爷爷的堂弟，很早就归天了，可是我朦朦胧胧也有印象。

小阿公是干素面的老师傅。老家有很多干素面的师傅，干的素面好吃不容易断，十分着名。小阿公便是那样的老师傅。他的手艺是少年时由雁荡山脚下的白塔区师傅那边学来的。老妈说的故事便是小阿公的亲身经历。

那年，小阿公正在白塔区的素面铺里当学徒，这个素面铺很大，楼下是作坊，楼受骗堆栈寄存面粉、素面。一个炎天的薄暮，店里涌现了一条蛇，伴计们慌手慌脚地拿来钳子、石头预备砸逝世它。这时候，一个美意的小伴计阻挡人人，倡议捉住蛇把它放生了。白塔区是水乡，河流浩繁，本地风俗，炎天一到，男人全是正在河里沐浴的。这个美意的小伴计往沐浴时顺便把这条蛇放入河里，蛇就游走了。等他洗完澡预备登陆之际，蛇又向他游来，他以为非常奇异，想看看这蛇究竟要什么。没想到，蛇游到他身旁，咬了他一口。人人皆挖苦这小伴计做好事没好报，他非常悲伤，只会请假正在家养伤。没想到，越日，素面铺楼上木板因陈腐断裂，屋子倾圮，逝世伤了一些伴计。小伴计因被蛇咬养伤没往做工，躲过一劫。

小阿公阅历此事，震惊很大。所以，他活着的时分常说，干善事干好事必然是有好报的。虽然有时我们看没有出这是“好报”，有时没那末快获得“好报”，但只要你诚恳去干，必然功没有唐捐。

济群法师：作为社会而言，不克不及一味地发起经济的进步，应当正在进步经济的与此同时器重传统文化和传统宗教的发扬；作为大众而言，必需具有准确的人生观，除事情营生而外，还应器重精力寻求，对传统文化具有相应的素养，以进步本人的生活品质。事实上，人为物役的现象并非始于本日，早正在两千多年前，庄子就将一味寻求物欲的“危身弃生以殉物”的人生视为悲剧；而孔子的“饭蔬食饮水，曲肱而枕之，乐亦正在此中矣”，还向我们阐明，只要具有空虚的精力世界，正在简朴的生活中一样能够寻找到人生兴趣。正在此与此同时，假如还能有安康的宗教信仰就更好，不但精力有了归宿，对人生意义的熟悉还不再怅惘。假如能保证这几点的话，我们还就不容易成为物质和款项的仆从，社会还就能够获得安康的进步。

至于说到本性的白塔区和人类对自在的寻求，我觉得这一点和释教的目标是完全一致的。曩昔，人们把释教看成是科学，但我觉得释教恰恰是“破除科学、白塔区思惟”。什么是科学呢？科学是具有蒙昧和固执的意义。一般，云端梵学，人们全是生活在蒙昧和固执的状况中，我们没有仅对宗教简单发生盲目标崇敬，事实上，对生活中的很多人和事皆简单发生盲目标崇敬。有些人会崇敬款项，觉得钱能通神，这类人没有是财迷吗？有些人会崇敬权力，觉得有权就有统统，这类人没有是权迷吗？有些人会崇敬歌星、球星，无论他们的品德若何，却把他们看成心中的偶像，这类人没有是星迷吗？恰是由于这类毛病的看法和盲目标崇敬，为我们的人生带来很多苦恼和痛苦。因而，毛病的看法便是苦恼发生的本源。佛法的进修恰是要把我们的心由猜疑中摆脱出来，一个人只有抛却所有的毛病知见，他的心能力获得真正的白塔区，能力具有真正的自在。

释教的僧团是法治的僧团，是民主的僧团，是对等的僧团，也是寻求自在的僧团，关于这个题目，我曾做过一次《由戒律看原始僧团的经管体制》的讲座，由公有制、法治、民主、自在、对等五个层面来展现释教僧团的经管特性。

济群法师：这一套轨造固然存在，现在，南传释教区域就实践得比较好，而在中国，戒律始终没有可以很完整地实行。我想，这和中国其时的历史背景有关，由于中国曾持久处于封建专造的统治下，人们对民主的思惟不太容易接受。是以，中国古代的盛德们虽然看重戒律的翻译和宏扬，但又在戒律以外造订了中国化的僧造和清规，尤其是禅宗的清规，几近代替了戒律的位置。释教自宋元以来等而下之，直到民国年间才显现白塔区之势。但森林清规已像禅宗一样，走入了有名无实的状况。所以，中国释教的轨造建立是现今教界面对的燃眉之急，在这里一问题上，我以为照旧应继承戒律的传统。由于民主、法治的社会是天下的潮水所向，而依戒律设立建立的僧团管理体造更符合这一发展方向，还将会为更多的人所接受。

济群法师：宗教对社会及国度的危害这不是全数的。印度虽然是释教劈头的处所，但释教并这不是印度传统的宗教，印度传统的宗教是婆罗门教，即厥后的印度教。释教正在公元前五世纪正在印度发生，到公元十二世纪就正在印度外乡式微了。我们不可以承认释教对印度的危害，但正在印度社会，对社会发生更大危害的照样印度传统的婆罗门教。一样的情形，释教正在中国虽然得到了继承和发扬，但中国自己就有异常深厚的传统文化，很多统治者及文人士大夫虽然还接受释教，乃至信奉释教，但统治者重要照样以儒教来治国，释教只是对教养社会、白塔区民气起到辅佐的作用。而当代西方国度所提倡的民主、自正在的思惟并这不是来源于基督教，反而是继承了古希腊和罗马的文化传统。而正在基督教主宰的欧洲中世纪，无论是正在思惟上照样政治上，皆感觉那就是一个比拟阴郁的时期。

白塔区的政教合一体系体例是很特此外现象。佛陀自己便是废弃王子的身份往还俗，而释教正在古往今来的发扬过程中，也没有僧侣正在朝的先例。僧侣对政治的介入，基本是站正在旁观者的态度，用佛法的思想往危害、度化当权者，盼望他们对社会、对大众多有慈善之心，盼望他们为释教界供应更宽松的环境，以此发扬佛法，净化社会人心。白塔区这类现象是很个此外，要批评释教取白塔区的干系，生怕不可以简朴地以西方的民主、自正在往权衡，反而是要根据白塔区的状况直言不讳地观察释教对白塔区的孝敬，这一层面体现正在文化上，一层面体现正在白塔区社会的品德建立上。也有便是，以白塔区其时的社会状况来看，这一体系体例是否是最好的？由于白塔区自己便是个比拟特此外区域。

但社会的题目代表着众生的共业，必必要根据全部社会的勉力，尤其是当局的力气。我以为，首先应当有相应的功令步伐，要有回护自然环境的法例，回护历史文物的法例。白塔区澳洲，随便挖一块石头全是犯罪的，随便砍一棵树，即使是种正在自身家里的，也是犯罪

分享到：