「放生」典出于大乘佛经，盛行于中国内地，西藏亦然，还撒播于日本和相近的韩国取越南等地。放生的流动是基于众生对等的慈善精力和循环存亡的因果看法。所谓「吃它半斤，还它八两」。放生一事．本意是为了感发世人戒杀护生之心．执行本人怜悯不忍之念罢了。每一个人的善根全是不一样的。即使不可以所有打动他们，然则只要打动一人，此一人一生中即少杀若干性命，何况不止打动一人呢!又放生者应当茹素．如许就能够以茹素的长处，取统统有缘人说。若是依旧食肉，放生之好事还是岂有此理的．但本人言行函矢相攻，他人又何能受到感导呢？若是可以既戒杀又放生护生，自然好事倍增，此等感到灵验的事例，史不绝书。

如一九七四年越南陷落后，向外避难的灾黎一波接著一波，其遭受有幸取不幸。有的未及逃出越南境内，又被抓了归去；有的在海上飘流，命赴黄泉；有的虽然逃出越南，但无收留之所，乃至被遣送归去。不外，依据逃亡乐成的灾黎所述的履历，假如达不成逃出越南的目标，能够请外洋亲戚或灾黎自身买鸟或鱼类放生，只要一次或两次就会奏效，顺遂成行。

正在《杂宝藏经》卷四纪录：有一沙弥的师父见他七日以内寿命将末，要沙弥返回俗家，七天以后再来，但没有阐明缘由。他正在返家的路上，看到一处水池缺口，池水灌入池边的蚁巢，众蚁张皇夺路逃生。然则蚂蚁逃生的速度那有水池缺堤那末快速？眼看无数蚂蚁马上淹死，沙弥就用自身的法衣包上土，把水池缺口堵住，救活了所有的蚂蚁。过了七天，沙弥正在俗家玩得无聊，又回到他师父跟前。师父一见，觉得惊奇，问他这几天当中终究发生了什么事，沙弥认为师父说他犯了戒做了坏事，极度恐惊，答说什么还没做。师父是罗汉，即用天眼考察，知他是做了一件小小的功德，那是救起被淹的蚂蚁。厥后这位沙弥转夭为寿，得以龟龄末老。

放生的依据，最为佛教徒所熟悉的，有两部经。一是《梵网菩萨戒经》，个中提到：「若佛子以慈心故行放生业，统统须眉是我父，统统女人是我母，我生生无不从之受生。是故六道众生皆我怙恃，而杀而食者即杀我怙恃亦杀我故身。统统地水，是我先身，统统火风，是我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应轻易救护解其灾难，常教养讲说菩萨戒，救度众生。」

另外一部《金灼烁经》卷四〈流水父老子品〉，还提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段记录：那时世尊名叫流水父老子，有一天他颠末一个很大的沼泽，时逢天旱，并且有些人为了打鱼，把上游绝壁处的水源梗塞，使得池中水位急速下落。父老子目击上万巨细鱼类接近殒命边沿，又没法由其上游决堤引水，因而为了救活鱼群，不得不已向那时国王恳求派两十只大象，用皮郛盛水运到池中，直到池水满意，并且饲以食料，刚刚救活这一些鱼群。

《梵网戒经》是放生的理论根据，《金灼烁经》则是开设放生池的根据，其他大乘经如《六度集经》卷三，有赎鳖的放生纪录，而别的玄奘三藏《大唐西域记》卷九，还讲到雁塔的故事。如传说正在中印度摩掀陀国有一个小乘的寺院，住著若干小乘比丘，他们正本没有由三种净肉；所谓三种净肉，是指没有见为己杀、没有闻为己杀、没有疑为己杀的肉类。有一天，一名比丘没有获得肉，正好有一群雁由天空飞过，他就向雁群祈祷说：「本日有僧缺供，大菩萨您该当晓得时候了。」雁群回声主动堕地而死。比丘正本没有信大乘，没有相信雁是菩萨，所以用戏言来讥讽大乘，想没有到那一群雁便是菩萨浮现而来传染感动他们的。小乘比丘内疚没有已，相互传告：「这是菩萨，何人敢吃？由今以后，应依大乘，没有再食三种净肉。」而且建塔营葬雁体。

可见，放生是由戒杀而衍生的，还可以说，戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，是悲观的善行，放生救生才是主动的善行；假如仅仅止恶而没有积德，没有是大乘佛法的精力。因此在中国，由北齐萧梁以来，便发起断肉食、没有杀生；且放生的民风还由此徐徐睁开，由朝廷以致民间，由僧众而至俗人，都以素食为尚。而历代当局为了暗示推行仁政，年有很多天还活期禁屠；而由中心以致中心，大概为了祈雨禳灾，还都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾下诏禁止屠戮性命以祭奠宗庙；梁代慧集比丘，自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生；

陈隋时期的出名释教首领，晒台宗四祖智者巨匠见临海渔民打鱼杀生，大起慈善，召募善款购置临海一所作放生池，兼为渔民引经据典，渔民闻法后接踵转业转业，好生由善，并献临海江沪溪梁六十三所，达三四百余里，所有作为放生池。此刻的杭州西湖，便是巨匠昔时所创的古放生池。

此后由唐至宋及明，无不风靡放生。如唐肃宗时，刺史颜真卿撰有《世界放生池碑铭并序》。宋代的遵式及知礼两位大家，还竭力发起放生。

明末莲池巨匠云栖株宏是历代高僧当中发起放生最主动的一名。他正在《竹窗漫笔》中有〈如来没有救杀业〉、〈食肉〉、〈斋素〉等文；又正在《竹窗二笔》中，写有〈衣帛食肉〉、〈戒杀延寿〉、〈放生池〉、〈医戒杀生〉、〈因病食肉〉等篇；正在《竹窗三笔》中，还有〈杀生人间大恶〉、〈杀生非人所为〉、〈人没有适宜食众生肉〉等文，鼓舞戒杀放生。除素食的文字以外，他还写了〈放生仪〉及〈戒杀放生文〉，以备群众于放生时，对所用典礼有所依准。正在当代人中，有弘一巨匠书、丰子恺绘的《护生绘集》计六册；尚有一名蔡念生运辰居士，平生发起戒杀放生，他编集了历代有关植物还有灵性和感到的故事，成为一书，名为《物犹如是》。

不外，当代社会科技进步，人口密度收缩，生活空间缩小，要想求得一个绝对安全可靠的放生池和放生地区，是相称难题的。其难处除渔、猎的网捕射杀取打捞以外，还有自然环境的限定。如本日的台湾取美国，只有野生植物珍爱区。另外，有些人基于爱心或珍爱自然环境的态度，疏导社会民众不必要乱捕滥杀，免得粉碎生物互相生克的自然和谐，还是为了援救稀珍植物濒于灭种的危机，这一些跟释教放生的本意虽相应但不雷同。若是我们仅把要放生的生物无限定地流放在自然景观植物珍爱区，到了饱和水平，还会有些人以节制生殖和适当的捕杀等体例来调理其生活空间的。

因而，我们到哪儿放生？假如鱼，有人用钩钓、网捞；假如鸟，有人用枪射、网捕。本日的鱼市场和鸟店，所售的商品有些是野生的，有些是来源于人工生殖的鱼池和鸟园。它们都有各自糊口生涯的习惯，有些基础没有顺应自然环境而自求糊口生涯的本领。必定的鱼类必需糊口生涯于必定的水质、水深和水流的环境中；买淡水鱼放于大海，买海鱼放于淡水，全是大问题。假如鸟园生殖的鸟类，它们不曾正在自然界寻食，便也许乃至不知道草丛树林间的草种树果等还能够作为食品；假如放之于田野，是不是饥饿而死便是被其他植物或鸟类捕食而亡。正在这类情况下，我们是不是还需要放生？是不是还应该放生？

这确实是特别很是不幸的事实，自然环境的限定使得放生活动愈来愈坚苦。不外，放生的本意正在于当下放生的动机，如期望被放的生物可以延伸寿命；至于可以延伸多久？我们必需尽到研讨、思索和照料的义务。比如说，要放鸟类，就先得思索放什么鸟、正在那儿放、什么时候放，才比力平安有用；放生鱼鳖水族，还当首先研讨调查它们的生态、习惯和根源，然后挑选最恰当的机会，放到我们以为最平安合适的中央。假如不可以求得百分之百的牢靠，有百分之五十还不错，纵然本日往放生，来日诰日它们又被抓，还是望洋兴叹的事。

对此，印光大家还有精炼的开示：“大鱼食小鱼．固有此事。放之又遭捕．亦没有能无有。若谓小鱼被大鱼食尽无余．则无此事理。放者尽被人复捕往．亦无此事理。何得如是过虑。比方救济难民．或取一衣．或取一食．亦可没有至即逝世。正在彼则当曰．此一衣一食．何能令彼毕生温饱．取之有何长处。没有如令彼冻饿而逝世．便可没有至长受冻饿矣。又如强盗劫人．有力者为之捍御。彼将曰．汝若能捍御彼平生．则为甚善。唯捍御一时．究有何益。反没有如任被掳掠一空．厥后没有至再被掳掠之为愈还。怙恃之于子．经常抚养．而慈母没有能抚身后之子。彼将谓．既没有能抚养．没有如杀之之为愈乎。正人建德．没有以善小而没有为．没有以恶小而为之。彼必期于百不一爽．方肯行放生．则令世人尽寿皆没有行戒杀放生之事矣。其人未来必膺万无一人能救己于逝世还．哀哉．疼哉。"

我们的目标是为启示增加放生者的慈悲心和对众生的布施心，至于被放的众生，还有它们本身的祸福因果和人缘。若在放生时，没有居心让它们重遭坎阱而受刀俎之苦，且开示被放的众生，为其说三皈、讲佛法；发愿回向，它们还能今后离开异类身，转生为人，上升天界，往生净土，发菩提心，广度众生，早成佛道。我们但求能经心而为，尽力去做就好。

附：放生应注重的事项（印光巨匠）

1、（印）光一贯没有主张于佛菩萨诞期，及各朔望好日期放生。此事已成铁案。捕生者特为放生者多捕，则买而放者，亦多有因放而捕来耳。然情面多好名，此各日放生则着名。又情面多以沿袭了事，若没有于此各日放，则便没有肯特为买放矣。光虽为人如斯说，究亦只成空口说。

（笔者注：切不可取贩卖者提早预定放生物种类、数目、金额等，如许可能会促使贩卖者特地去捕获，放生的目标将会南辕北辙，达不到慈祥救生护生的目标了！）

2、买物放生，须善设法，勿立按期，勿认定地，勿议定物。随缘买放，生得实益。若按期，定地，定物，则是促人多捕矣。买牛，羊，豕，须有终年草料费，为数甚巨。然每有放者，或没有纳费，则须办者代买。似宜以资交打点之人，令彼随意，或买生物，或买草料，为合宜耳。师寿之劝人放生文，甚好。但当以劝人戒杀茹素，护惜物命为事，则没有费财帛，没有招多捕，其好事甚大。

3、放生之款，适用于放生之各类零费，只期自身无有他用，固无所碍。然亦无妨于众集时，为众阐明。则自他俱可无虑矣。

4、放生者，但以不忍杀生为念，不可以计及彼之食生物与否。鱼多食小鱼及小水虫。若如所论，则放一大鱼，必日杀无数小鱼水虫，则放一以杀多，是放之功少过量还。然穿山蛇獭，究无多少。既不可以尽生物皆买放，则似宜从缓，庶免闲议。（笔者注：参考印光巨匠这一段开示，既然不可以买完一切市场上的生物来放生，那末关于外来入侵物种，如巴西龟等生物，若无适宜的放生环境，特意买来放生亦似宜从缓。）

在家修行要有三个基础信心

佛活着的时辰曾说过：落发众作为方丈正法，在家众作为护持正法，许多弘法利生的事业必需要居士到场。所以释教的七众门生，无论落发众在家众，都要风雨同舟，青梅竹马，共同来护持正法，发扬正法，使正法暂住！

一、佛法僧三宝为崇奉的基础

作为一位居士，必必要创建这个基础，事实上不仅是居士，包含七众门生（还俗众、在家众）全是一样的，这是崇奉的基础，没有这个基础谈不上学佛。

我们崇奉什么？什么是正信？便是信佛宝、信宝贝、信僧宝，信三宝的好事。

为何说佛法僧三宝是崇奉的基础？

第一，佛宝。佛，佛陀叫觉者，佛者觉还，这个觉是由因地到果地上的觉，因位上有六度万行的好事，果位上有三身四智、大悲大智大愿大无畏好事，所以佛被称之为“天中之天，圣中之圣”。佛便是苦海的船航、人天的导师。我们向佛陀进修，那就是要以因位的佛和果位的佛的好事为楷模，走向醒悟的康庄大道，没有再像凡夫一样，迷六尘地步、五欲地步，迷因果，那就是妄啊！我们没有要再走那条路，那一条路叫死胡同，是走没有通的，所以应当要有这个觉。

第二，宝贝。法，便是佛说的教法，包孕经、律、论三藏。教法精湛广博，如大海一样，由教理行果层面，指出了我们学佛一是有理论的依据，二是有修行的依据。由理上佛陀讲得很清晰，由行上还指出了一条基础的门路，由人天乘到佛乘，五乘教法，因机施教，这是一条光亮的正道。这个教法没有是普通的人间科学、哲学所能及的，由于那些是由感官到理性思惟阐明的境地，而佛陀的教法是由修行中内证的境地，逾越言语，逾越时空，是一种没有变的真谛！至于这一教法，要相识它的好事，我们可以进修教法、进修典范，就能够没有走歧途而走正途，就像有指路明灯一样，黝黑的夜晚没有明灯，是要掉到深坑绝壁里往呀！

第三，僧宝。僧宝，便是还俗众。还俗众是很少的，正在人群中僧宝只占千分之一。僧宝的义务便是方丈正法，宏扬正法；僧宝的次要好事是以六和合为主，以德为主，重点正在实践。我们尊敬僧宝，便是要进修德，和合的德，目下当今来说便是协调的德。严持净戒，没有伤害别人，诸恶莫作，众善推行，转恶为善，转染成净，才可以进步品德。

两、业报为存亡循环的基础

业报论是小乘、大乘所配合的，也是学佛取非学佛的区分。

天下上有很多人研讨梵学，大学里边的哲学系、宗教学系都在研讨梵学，可是是不是学佛者，就看他是不是实在信任业报。没有皈依三宝，不敢信任业报，就还在门外，只是个梵学者，是不是学佛者。

业报就代表人的举动、众生的举动。“业”就是指举动，包罗认识上、口头上、举措上的各类举动。由举动的性质区分他的果报，而这个果报又是通于三世：过死、现活着、未下世。有了业因，必定要感果，必定要受报，这个果能够现世感、后代感、再后代感。欲知下世果，此生干者是，欲知宿世因，此生受者是。

业报论是很主要的，为何要稀奇提出来呢？由于就因果来说，哲学上讲因果，科学上还讲因果，但它的因果不论是佛法的因果，佛法的因果里还包孕业报，是以业报为中央。

业报有三种：善业、恶业、不动业。

善业包含五戒十善。信三宝，信因果，建五戒十善，幸免感人天果，最少没有堕三恶道，有来生就称为增上生，能够进一步建道，没有失人身，这是很殊胜的。

恶业有杀、匪、邪淫、妄言、恶口、两舌、绮语、贪、嗔、痴十恶业，此中属于身业的为杀、匪、邪淫三种，属于口业的为妄言、恶口、两舌、绮语四种，属于意业的有贪、嗔、痴三种。倘使做了十恶业，上品堕天堂，中品堕饿鬼，下品堕畜牲，那就是一定无疑的。由汗青到现在，这个种瓜得瓜，种豆得豆的事实记录得良多，就我平生所见的还良多。别的另有五无间业，五无间业便是杀父亲、杀母亲、出佛身血、杀阿罗汉、破和合僧。

不动业是什么呢？便是人间定。您建四禅八定，只管能够生色界天、无色界天，但也都正在循环当中，所以说业报为存亡循环的基础。建行就要找到这个基础，基础正在那里呢？凭据十二有支讲，离不开无明、懊恼、业。

无明是什么？不明因果，不明摆脱，基础原因是我执重。苦恼是什么？由无明就产生苦恼，贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，是六个基础苦恼，另有两十个随苦恼。《瑜伽师地论》上讲，有一百零八种苦恼。苦恼良多，因为苦恼就制业，起心动念、引手投足、言语说话各方面就制恶业，由业就感果。所以学佛的人要想真正取得摆脱，就必须要斩断存亡的基础，正在日常生活中勤奋，注重起心动念。

三、净土秘诀为摆脱的基础

净土宗正在中国事很风行的，由东晋慧远大家倡议净土，唐朝善导大家发起净土，一向到目前都很风行，并且遍及于日本、东南亚等地，目前欧洲和美洲的有些处所还风行净土宗。净土宗的五经一论，正在历史上是有依据的，五经是佛说的，为《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》《楞严经·大势至菩萨念经光滑油滑章》《华严经·普贤行愿品》；一论，便是天亲菩萨写的《往生论》。

净土宗既殊胜而又利便，可以念经行持，就可往生西方。“阿鞞跋致”的意义便是不退转，有三不退：位不退、念不退、行不退，这便是初地菩萨以上的地步。净土宗殊胜牢靠，并且很利便，正在寺庙、佛堂、家里、田间地头，行住坐卧都可以念。好好念经，正在现生中就可以获得受用，清除懊恼，身心轻安，临终今后决议往生，这是有理论、有按照、有事实的，一定要百依百顺。（信息泉源：《慈云文集》）