一、放生便是拯救-放生便是救那些被擒被抓,将被宰杀,命正在弥留的众生的命,而众生最名贵的便是本身的性命,救他们的命,他们感谢感动最深,所以好事至大!-两、放生便是还债-我们此生乏劫以来所制的杀业早已无量无边,放生便是出钱出力来救赎众生的人命,以了偿以我们所积短的无数杀债。-三、放生便是济急-放生取其他的好事没有一样,是救气息奄奄,随时将被宰杀的性命,是危如乏卵,刻没有容缓的行为,就好像是病院的急诊抢救一样平常,一个霎时,一个行为即可援救成千成万无数的性命,所以好事至深!-四、放生便是慈善-佛心便是大慈善心,慈善心是学佛的基础,而放生则是为了排除众生的灾难,起慈善心予以救赎的一种行为。放生能够长养我们的慈善心,正在放生的过程中,慈善心取得最大的培育,经常放生,慈善心经常滋生,取佛心更相契,取佛更简单感到道交,学佛道业更简单造诣。-五、放生便是醒悟-任何一个众生的佛性取我相比毫无或缺,或贰无别,因此每个性命全是同等名贵的。正在放生中让我们醒悟到众生皆知贪生怕逝世,皆知趋吉逃凶,皆有喜怒无常,取我相比,完整相同;众生更皆具有真如佛性,一旦业纵情空,将来皆能成佛,所以救一众生如同救一佛子,更即是救一将来佛。再者,众生即佛,杀众生即杀佛,救众生即救佛。普贤行愿品曰:「众生至爱者身命,诸佛至爱者众生,能救众生身命,则能造诣诸佛心愿。」印光巨匠亦云:「统统生物,佛皆视之如子,救一物命,便是救佛一子,诸佛拍手称快。」-水陆众生,一念心性,取三世诸佛,无两无别。但因无明业障,循环受苦,劣为异类牲畜,一旦业惑断尽,人缘和合,自可超脱六道,同证佛果。我今幸得为人,彼今没有幸沦为异类牲畜,六道循环,海水桑田,安知明天我没有会沦为异类牲畜,彼亦也许超拔六道,成佛证果。我尚且期望恳求其慈善度我,现正在何敢轻慢甚且戕害之!-六、放生便是实践-取其空口说得万言,没有如忠实行得一字。学佛最主要的便是实践。正在放生实正在的行为中,真正往培育慈善,真正往援救性命,真正往为众生皈依念经懊悔回向,真正往领会众生同等一如,皆具佛性,皆能成佛的事理,真正保证自利利他,如许的建行才气真正获得好处。-七、放生便是紧密-食斋取放生是学佛人行持上最主要的两件事。但食斋只是止恶,是消极地没有再制杀业,没有再积短新的杀债;而放生却是扬善,是紧密地救赎性命,了偿从前所短的杀债。食斋而没有放生,从前短的杀债仍是有果报的;放生而没有食斋,所赚得的好事又由于吃肉杀生皆赔光了。所以食斋放生是一体的两面,需要珠联璧合,与此同时并行,结果才会光鲜明显。-八、放生便是便利-九、放生便是改命-我们此生的命运遭受是由于多生以来所制无数的善恶人缘所显现的一个成果,制善因就得善果,制恶因就得恶果。但将来的命运却完整把握正在我们本身的手中,透过积福积德,恳切懊悔,我们的命运能够完整改动过来。而放生的好事最大,既直接又快速,改动命运的气力最为光鲜明显。-十、放生便是解冤-每个众生正在多生乏劫以来,皆已经取我们结过仇恨,仇恨既结,怀恨正在心,必当伺机报复。而放生正能够解冤释结,化敌为友,防止相互的冤冤相报!-楞严经云:以人食羊,羊逝世为人,人逝世为羊,如是以致十生之类,逝世逝世生生,互来相啖,恶业俱生,穷将来际,汝负我命,我还汝债,所以人缘,经千百劫,常正在生逝世。又云:「杀彼身命,或食其肉,经微尘劫,相食相诛,如同轮转,互为高低,无有歇息。-俗语说:怨家宜解没有宜结」,此生人缘际会,了知既制杀业必遭杀报,种瓜得瓜，种豆得豆,难舍难分,丝毫没有爽之真谛,固当全力解怨释结,戒杀放生,庶险些全部怨业覆灭,且希盼全部怨亲取我同生西方西方净国,免受六道循环之苦。-十一、放生便是消灾-灾害没有幸之所以产生,全是源于我们从前所结的冤业,所制的杀业而来。放生援救众生的命,免除众生的逝世难,还与此同时消除我们的宿业,免除将来源本应当偿受没有幸的业报,这是因果必定的事理。-十两、放生便是治病-实际疾病绝症之所以产生,便是由于从前我们杀生所感化的杀业而来。既制杀因必结杀果,既制杀业必受杀报,解决之道便是放生,了偿杀债,消除疾病基础的杀因,病苦自然好转。-十三、放生便是救亲-每个众生正在无始的循环中,皆曾取我们互为怙恃、后代、手足、亲眷,只因相互业缘没有一样,今朝我幸而为人,彼没有幸沦为牲畜,放生便是救拔我们乏圠以来的亲朋家属,使其重拾生气期望,安享天年!-十四、放生便是衡南县-每个人皆期望衡南县,放生救赎性命,衡南县了无数众生的性命,还必定与此同时衡南县了本身的寿命,这是因果必定没有变的真谛。-十五、放生便是福善-救人一命胜制七层浮图,而每一条性命全是同等名贵的,所以救一众生,好事已无量无边,更何况救浩瀚性命!放生便是积最大的福!放生便是行最大的善,积福积德,全部好事,莫过于放生!-十六、放生能助生西-建行人以念经为正行,以放生为助行,念经为主,放生为由,如斯建行,如顺风之帆,顺水之船,用力少而结果多,以此无上殊胜的好事回神驰生西方西方净国,往生大业必能稳操胜卷,高登西方九品莲台必是计日程功!-

《现代汉语词典》对“度”设置了许多义项，其中有一个表明，值得商讨。

“度，动词，僧尼羽士劝人还俗。”

这个表明，事关佛道两教，意系无名鼠辈，初看没有什么，细想题目就大了，临时抛开玄门、羽士的“度”不谈，仅仅立足于释教、僧尼的“度”而言，这部普渡众生的辞书生怕还“度”得有点题目。

“僧尼羽士劝人落发”，如许的释义，契合常人的一样平常了解，也是有肯定的运用空间和诠释力，但就辞书的本意来看，是把“度”作为一种专门的宗教运动来诠释阐明的，一旦把“度”作为宗教术语来界定，题目就来了，“度”真的是劝人落发吗？如是劝人落发，那“普渡众生”的逻辑结论便是：僧尼羽士劝众生落发，佛家“普渡众生”的群众关心，就成了“大家需求落发”的僧侣劝戒。

大家还俗，既不相符生活常理，还取释教的根基精力相悖。更加难堪的是，把“度”诠释成“僧尼羽士劝人还俗”，辞书自己就堕入以子之矛，攻子之盾，摆布难堪的田地。

衡南县，《现代汉语词典》有“普度”这个词条，是那样诠释的：

“普度，动词，释教用语，指广施法力，使众生获得摆脱。”

由这个表明看，“普度”中的“度”是指“摆脱”，“普渡众生”便是“使众生获得摆脱”，这个表明能讲得通。而根据“度”便是“僧尼羽士劝人还俗”的说法，“普渡众生”便是“僧尼羽士劝众生还俗”，这就说没有通了，假如再把“众生”明白成包含小狗、小猫等性命在内的话，“普渡众生”是没有是意味着僧尼也要劝小狗、小猫往“还俗”呢？

这样一来，硬生生地制作了一个抵牾，一处难堪，“度”究竟是让人“还俗”呢？照样让人“摆脱”呢？大概“还俗”就即是“摆脱”呢？

很显然，“还俗”和“摆脱”并不是一回事，“还俗”，重在情势上离开了家庭，去做僧尼或羽士，而“摆脱”，重在心灵上获得开释，精神上获得自由。“还俗”未必获得“摆脱”，而取得“摆脱”还未必去“还俗”，“在家”的大居士通常比新“还俗”的小沙弥更潇洒，“还俗”仅是情势，“摆脱”才是目标，因而，“摆脱”的说法要比“还俗”更深刻。

关于“摆脱”，辞书是如许界定的：

“挣脱，释教用语，挣脱苦恼，获得安闲。”

这类说法命中了释教的神髓，“摆脱”是一种脱离了约束，摆脱了胶葛的事实状况，“摆脱”后会得到身心的愉悦、安闲和安闲，还便是佛家所说的得“大安闲”、“西方净土”，这类“极乐”、“安闲”的此岸天下，才是佛家“度”人的本意。

《现代汉语词典》把“度”表明成“僧尼羽士劝人落发”，只是抓住了度的“形”，没有抓到度的“神”，因而释义只停留在了“落发”的程度上，还没有上升到“摆脱”的高度，更没有超越到“安闲”的地步，虽然没有算错，但是有所缺。

别的，把“度”表明成“僧尼羽士劝人还俗”，也有一点缺乏：过火强调了僧尼的作用，把“度”的运动描写成僧尼的把持，把“度”讲授成还俗人的专利，这类释义一样只抓住了度的“形”，还没有抓到度的“神”。

丁福保老师编辑的《梵学大辞典》对“度”有一个界定：

“度，（术语）渡还，存亡譬海，自渡存亡海又渡人，谓之度。”

《坛经》里六祖惠能巨匠说到：

“众生无边誓愿度，不全是惠能度，善常识，心中众生，各于本身自性自度……各各自度……如是度者，是名真度。”

丁福保老师是闻名的梵学各人，惠能各人是禅宗六祖，他们皆明白提到了一种度，自度，便是本人“度”本人，相对“自度”来讲，僧尼的“度”只会算作“他度”，“他度”还只是为“自度”办事的，或者说“他度”是东西，是情势，“自度”才是目标。《现代汉语词典》注释的“度”，只是抓住了“他度”这个“形”，还没有抓到“自度”这位“神”。

总之，把“度”注释成“僧尼羽士劝人还俗”，正在地步上，只考虑“还俗”的情势，没有谈及“摆脱”和“自正在”，使得这类释义顾“形”而失“神”；正在主体上，强调了僧尼“他度”的情势，缺少了众生“自度”的精力，一样还显得顾“形”失“神”。

若何让“度”的释义形神兼备？或许是值得考虑考虑的题目，不然，“僧尼羽士劝人落发”，这类说法，之于宗教有点隔阂，之于众生还显得公允。