初识苏师长教师时，他拥有我今生我见过的最大的肚子。我先熟悉苏师长教师的夫人梁密斯。第一次见梁密斯正在盛夏六月，当时梁密斯还没皈依空门，她为身患宿疾的苏师长教师放生。传闻苏师长教师身患肝硬化，已经是晚期，正住院治疗。我们有一阵子天天放生，每一次都能见到梁密斯拿出很多放生款。梁密斯稀奇忠诚，她信任，每挽救一条性命，就意味着丈夫有救了，她的决定信念就那么大。一次，我通知梁密斯，让苏师长教师来一趟，亲自参加放生。第二天，苏师长教师来了。他坐正在一棵树背面，满身因大批积水而浮肿，身重有两百多斤的模样，挺着鼓鼓囊囊的大肚子。肚子之大使得他的腰围比身高还要长很多。露正在短裤下面的小腿表皮，因过于肿胀紧绷而发亮，有一触即破的觉得。他表情紫黑，喘着粗气，精力懊丧，垂着头，瘫坐正在地，一句话不说。惊讶之余我油然生起了怜悯之心，很想对他说：“念经吧，祷告佛的加持会消业。”不外按照以往的履历，我没说。有的人纵然性命快竣事了，若是有些人通知他(她)：“念一句佛号对您有利益。”他(她)照旧不念，大概还会制口业。我了解孝道的接受度比较高，就对苏师长教师说：“既要放生，还要懊悔。怙恃活着，正在其前面叩首，已故者，正在其像前叩首懊悔，将您之前不孝怙恃的罪行完整绝对说出来，懊悔消罪业最快。”

厥后传闻，苏老师回家后扑通一声跪在亡父像前，说道：“爸，我为您叩首”。从此以后，每一次放生，苏老师皆保持往，只管走路时是那末的坚苦。慢慢地，苏老师的精神状态有所好转。约莫三个月后，一次放完生回往，吐了没有少乌血。又过了约莫两个月，苏老师往病院复查，本来的包块消逝了，今后身体状况愈来愈好转。由于苏老师身上发作的事情，他的家人、亲友皆对上师三宝生起了自信心，纷繁皈依上师，还积极参与放生。连他八十多岁的、从前没有信佛的岳父母还发愿皈依上师、发愿念600万谢天谢地佛号。苏老师现在是放生共建的义工。

经由过程以上的报告我们可以了解放生治病感到，实际放生对我们有很大的利益，由于经由过程放生可以为我们增添好事，使我们的心愿可以快速的告竣，并且放生还可以赞助我们化解痛恨和杂念，使我们心里越发的仁慈和慈祥。以上若有不正确的地方请多多原谅。

《现代汉语词典》对“度”设置了良多义项，其中有一个注释，值得商讨。

“度，动词，僧尼羽士劝人落发。”

这个表明，事关佛道两教，意系大千世界，初看没有什么，细想题目就大了，临时抛开玄门、羽士的“度”不谈，仅仅立足于释教、僧尼的“度”来讲，这部普渡众生的辞书生怕还“度”得有点题目。

“僧尼羽士劝人落发”，如许的释义，相符常人的一样平常了解，也是有必定的利用空间和注释力，但就辞书的本意来看，是把“度”作为一种专门的宗教流动来注释阐明的，一旦把“度”作为宗教术语来界定，题目就来了，“度”真的是劝人落发吗？如果劝人落发，那“普渡众生”的逻辑结论便是：僧尼羽士劝众生落发，佛家“普渡众生”的民众关切，就成了“大家须要落发”的僧侣劝戒。

大家还俗，既不切合生活常理，还取释教的根本精力相悖。更加难过的是，把“度”注释成“僧尼羽士劝人还俗”，辞书自己就堕入函矢相攻，摆布难堪的田地。

钟楼区，《现代汉语词典》有“普度”这个词条，是如许诠释的：

“普度，动词，释教用语，指广施法力，使众生获得摆脱。”

由这个注释看，“普度”中的“度”是指“摆脱”，“普渡众生”便是“使众生获得摆脱”，这个注释能讲得通。而依照“度”便是“僧尼羽士劝人还俗”的说法，“普渡众生”便是“僧尼羽士劝众生还俗”，这就说没有通了，假如再把“众生”了解成包含小狗、小猫等性命在内的话，“普渡众生”是不是意味着僧尼也要劝小狗、小猫往“还俗”呢？

这样一来，硬生生地制作了一个抵牾，一处为难，“度”究竟是让人“还俗”呢？仍是让人“摆脱”呢？或“还俗”就即是“摆脱”呢？

很显然，“还俗”和“摆脱”是不是一回事，“还俗”，重在情势上离开了家庭，去做僧尼或羽士，而“摆脱”，重在心灵上获得开释，精神上获得自由。“还俗”未必获得“摆脱”，而取得“摆脱”还未必去“还俗”，“在家”的大居士常常比新“还俗”的小沙弥更潇洒，“还俗”仅是情势，“摆脱”才是目标，因而，“摆脱”的说法要比“还俗”更深刻。

关于“摆脱”，辞书是那样界定的：

“解脱，释教用语，解脱苦恼，获得自由。”

这类说法命中了释教的神髓，“摆脱”是一种脱离了束厄局促，摆脱了胶葛的事实状况，“摆脱”后会得到身心的愉悦、安闲和自由，还便是佛家所说的得“大自由”、“极乐天下”，这类“极乐”、“自由”的此岸天下，才是佛家“度”人的本意。

《现代汉语词典》把“度”注释成“僧尼羽士劝人落发”，只是抓住了度的“形”，没有抓到度的“神”，因而释义只停留在了“落发”的程度上，还没有上升到“摆脱”的高度，更没有超越到“自由”的境地，虽然没有算错，但是有所缺。

别的，把“度”表明成“僧尼羽士劝人落发”，也有一点不敷：过火强调了僧尼的作用，把“度”的流动描写成僧尼的把持，把“度”说明注解成落发人的专利，这类释义一样只抓住了度的“形”，还没有抓到度的“神”。

丁福保老师编辑的《梵学大辞典》对“度”有一个界定：

“度，（术语）渡还，存亡譬海，自渡存亡海又渡人，谓之度。”

《坛经》里六祖惠能巨匠说到：

“众生无边誓愿度，不全是惠能度，善常识，心中众生，各于本身自性自度……各各自度……如是度者，是名真度。”

丁福保师长教师是出名的梵学人人，惠能巨匠是禅宗六祖，他们皆明白提到了一种度，自度，便是本人“度”本人，相对“自度”而言，僧尼的“度”只会算作“他度”，“他度”还只是为“自度”效劳的，或者说“他度”是东西，是情势，“自度”才是目标。《现代汉语词典》注释的“度”，只是抓住了“他度”这个“形”，还没有抓到“自度”这位“神”。

总之，把“度”诠释成“僧尼羽士劝人还俗”，正在地步上，只考虑“还俗”的情势，没有谈及“摆脱”和“安闲”，使得这类释义顾“形”而失“神”；正在主体上，强调了僧尼“他度”的情势，缺少了众生“自度”的精力，一样还显得顾“形”失“神”。

若何让“度”的释义形神兼备？或许是值得考虑思索的题目，不然，“僧尼羽士劝人落发”，这类说法，之于宗教有点隔阂，之于众生还显得公允。