一是要科学放生。伴随着社会进步和成长，人们文明水平正在进步，社会环境、生态环境和人文环境等皆发生了深刻变革。中心提出要实现科学成长，修建和谐社会，因而干任何一项事情皆应以科学为条件，任何随意的行动，皆有也许导致不良的结果。放生作为一项宗教仪式，一样应与时俱进，要正在放生的方法、地址、品种等方面全国一盘棋，只有如许才可以实现可持续成长，释教的真理才会得以发扬，人心才可得以教养。

二是要人性化放生。放生的目标在于赎与被捕之物，放归自然，使其存活更好，放生在于历程，更在于成果。不克不及一放了之，要考虑背放植物的实际情况，和它的糊口生涯状况。放生是为了让植物更好的糊口生涯，表现万物对等之看法，不论是仅仅为了知足人类本身感触感染，精力的需求，要实现人性化放生，要对放生工具卖力，而不论是人类自我的愉悦和知足。

三是要生态化放生。跟着人口的增长，工业化历程的加速，和生态环境的恶化，我们赖以生存的环境愈来愈懦弱。放生除作为一种宗教仪式外，近年来作为一种教诲方法和网络热点运动，日渐风靡。若何加强对放生这一事物的治理，还日渐受到存眷。因而要与本地的林业、渔政、河流等相干部分协调好，力图使放生这一广结善缘的事情，教养人类，造福人类，营建人与自然的协调共融。

四是要标准放生。正在重点地址如，风景区、宗教场合等设置固定放生点，来知足人们的这类需求。有条件的处所加强对放生的经管，如拟定处所性法例等，标准放生举动。

放生旨在救护众生、造就自身和别人的慈悲心，因而放生一定要因势利导，凭据环境的不一样和种种生灵的糊口生涯状况，生活习惯有针对性地放生，只有实现科学放生、人性化放生生态化放生和规范化放生，才有也许到达佛家讲的大发慈悲，普渡众生，才会实现人与自然的协调相处。

问：天地是孕育万物的怙恃，人是万物之灵。世界的众生，原来便是用来滋养人类的，假如禁止宰杀的话，并不是违逆天道吗？

答：既然我们了解天地是万物的怙恃，如何不了解万物是天地的后代呢？正在后代当中，若是壮大的欺侮微小，繁华的欺侮贫贱，怙恃如何会欢快呢？若是以为吃肉是天地为了滋养我们，而虎、豹、蚊、虫吃人类的血肉，那末天地间生出人类也是为了滋养它们吗？

问：那末世界为何没有禁止人屠戮呢？

答：古往今来的名言?‘上天有大慈大悲’，便是阐明杀生是违反天理的，所以才有杀生的业报。但仍没法禁止每一个人杀生，就像没法禁止虎、豹、蚊、虫杀生一样。

问：世界的植物、虫豸等众生，品种许多，若是大家都不杀生，那末他们将会日渐繁衍，越来惑多，未来这世间不就酿成植物的世界了吗？

答：蚯蚓、虫、鸟等生物，是人所没有吃的，岂非有瞥见他们充满了世界吗？况且人间的植物品种这么多，恰是由于杀生太多，冤冤相报的因果所导致的。假如大家都能够没有杀生，那末转世为植物的业力渐渐削减，则世界的人必定会越来越昌隆。楚国时期没有捕抓田鸡，蛙类反而削减；蜀汉时期没有吃螃蟹，螃蟹还自然的削减了，这没有便是很好的证实吗！并且您还没有戒杀，就先担忧植物太多会充满于人间，这没有就和还没有下田耕作，就先担忧食粮太多，会使世界的人吃太饱一样吗？

问：既然天地讨厌杀生，应该使血肉的味道皆酿成难闻的恶臭，那末普天之下，大家自然不容易杀生了，如许并不是很好吗？

答：植物的血肉，本来便是恶臭难闻的，人间的人却当做甘旨！其缘故有两：第一是因为植物的业力果报而至。植物的业力，因为还未摆脱，所以其色身自然就酿成甘旨，以勾引人类来宰杀。第两是因为人类的业力果报而至。人类的业力，因为还未摆脱，所以舌头自然就贪爱肥美的食品，四处制业。假如这一些业力消除，自然就不会有那样的事了。比方有些人宿世是猫，因而就会经常想要捕鼠；有些人宿世是鹤，云端梵学，就会经常想要吃蛇。转世为人以后，酿成一种身体的形相或癖好，身体形相差别，是由业力而起的；业力差别，则是由心而起的。天没法使人的心改成善，又如何能使其转变，而觉得味道是臭的呢？

问：以杀生为职业的人，其生活皆仰赖它，假如劝他们转业，岂没有是间断中止他们的活路吗？只爱植物而没有爱人，真令人没有克没有及接受！

答：以杀生为职业的人，就好像以有毒的肉来果腹一样。虽然临时获得民生东风区，可是今后他们必需要受百千东风区的苦报，而难有竣事的一天啊！正因为对他们慈祥，才劝他们转业。若是以为如许是断他们的活路，只是一种小人之见罢了。

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