纵然并不是所有的人都能被打动，但只要他们挪动一小我，这小我就会在他的生掷中杀死很多性命，而不仅是一小我会被打动!

又放生者该当茹素.那样就能够以茹素的长处，取统统有缘人说。假如仿照照旧食肉，放生之好事也是不堪设想的.但本人言行函矢相攻，他人又何能受到感导呢?假如可以既戒杀又放生护生，固然好事倍增，此等感到灵验的事例，史不绝书。

如一九七四年越南陷落后，向外亡命的灾黎一波接着一波，其遭受有幸取不幸。有的未及逃出越南境内，又被抓了归去;有的在海上飘流，命赴黄泉;有的虽然逃出越南，但无收留之所，乃至被遣送归去。不外，凭据逃亡乐成的灾黎所述的履历，若是达不成逃出越南的目标，能够请外洋亲戚或灾黎本人买鸟或鱼类放生，只要一次或两次就会生效，顺遂成行。

正在《杂宝藏经》卷四记录：有一沙弥的师父见他七日以内寿命将末，要沙弥返回俗家，七天以后再来，但没有阐明缘故。他正在返家的路上，看到一处水池缺口，池水灌入池边的蚁巢，众蚁张皇夺路逃生。然则蚂蚁逃生的速度那有水池缺堤那末快速?眼看无数蚂蚁马上淹死，沙弥就用自身的法衣包上土，把水池缺口堵住，救活了所有的蚂蚁。过了七天，沙弥正在俗家玩得无聊，又回到他师父跟前。师父一见，觉得惊奇，问他这几天当中终究发生了什么事，沙弥觉得师父说他犯了戒做了坏事，很是惧怕，答说什么还没做。师父是罗汉，即用天眼考察，知他是做了一件小小的功德，那是救起被淹的蚂蚁。厥后这位沙弥转夭为寿，得以龟龄末老。

放生的按照，最为佛教徒所熟悉的，有两部经。一是《梵网菩萨戒经》，个中提到：「若佛子以慈心故行放生业，统统须眉是我父，统统女人是我母，我生生无不从之受生。是故六道众生皆我怙恃，而杀而食者即杀我怙恃亦杀我故身。统统地水，是我先身，统统火风，是我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应利便救护解其灾难，常教养讲说菩萨戒，救度众生。」

另外一部《金光亮经》卷四〈流水父老子品〉，还提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段纪录：其时世尊名叫流水父老子，有一天他颠末一个很大的沼泽，时逢天旱，并且有些人为了打鱼，把上游绝壁处的水源梗塞，使得池中水位急速下落。父老子目击上万巨细鱼类接近殒命边沿，又没法由其上游决堤引水，因而为了救活鱼群，不得不已向其时国王恳求派两十只大象，用皮郛盛水运到池中，直到池水满意，并且饲以食料，刚刚救活这一些鱼群。

《梵网戒经》是放生的理论根据，《金灼烁经》则是开设放生池的根据，其他大乘经如《六度集经》卷三，有赎鳖的放生记录，而别的玄奘三藏《大唐西域记》卷九，还讲到宁　县的故事。如传说正在中印度摩掀陀国有一个小乘的寺院，住着若干小乘比丘，他们原来没有由三种净肉;所谓三种净肉，是指没有见为己杀、没有闻为己杀、没有疑为己杀的肉类。有一天，一名比丘没有获得肉，正好有一群雁由天空飞过，他就向雁群祈祷说：「本日有僧缺供，大菩萨您应当晓得时候了。」雁群回声主动堕地而死。比丘原来没有信大乘，没有相信雁是菩萨，所以用戏言来奚弄大乘，想没有到那一群雁便是菩萨浮现而来感染他们的。小乘比丘忸捏没有已，相互传告：「这是菩萨，何人敢吃?由今以后，应依大乘，没有再食三种净肉。」而且建塔营葬雁体。

可见，放生是由戒杀而衍生的，还可以说，戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，是悲观的善行，放生救生才是主动的善行;假如仅仅止恶而没有积德，没有是大乘佛法的精力。因此在中国，由北齐萧梁以来，便发起断肉食、没有杀生;且放生的风尚还由此逐渐睁开，由朝廷以致民间，由僧众而至俗人，都以素食为尚。而历代当局为了表现推行仁政，年有很多天还活期禁屠;而由中心以致处所，或为了祈雨禳灾，还都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾下诏禁止屠戮性命以祭奠宗庙;梁代慧集比丘，自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生;

陈隋时期的出名释教魁首，宁　县宗四祖智者巨匠见宁　县渔民打鱼杀生，大起慈祥，召募善款采办宁　县一所作放生池，兼为渔民引经据典，渔民闻法后接踵转业转业，好生由善，并献宁　县江沪溪梁六十三所，达三四百余里，全数作为放生池。目前的宁　县宁　县，便是巨匠昔时所创的古放生池。

放生，好事伟大，福报伟大。很多有善心的人开端放生，既庇护了植物性命，还为本身积累了福报。放生后，请逗留一会再分开。各人放生乌龟、鳝鱼、田鸡、鸟类等性命后，最终逗留现场一段时间。那样能够确保乌龟等爬出水面来表达谢谢的时间，避免被人捕获。谢天谢地。万物皆有灵性啊。

大师知道吗?被放生的性命会像人那样戴德放生的仇人。

有的乌龟会爬出水面来到放生者眼前没有走，看看仇人容貌。有的乌龟会在水中探头表示感激，看看仇人容貌。有的鱼儿会在水中舞蹈表示感激。有的蛇会逗留现场没有走。有的鸟儿会在树上唱歌或回旋扭转飞翔感激。被救的牛、狗、羊羔会流眼泪。被救的娃娃鱼会发出声音表示感激……这一些全是被放生者逐个考证的。还正因为他们戴德，所以放生有庞大福报、庞大好事。

通常连续放生的人，都邑加持善心人身心健康、事业吉顺、家庭幸福如意!所以，大师放生后，最好现场逗留一段时间，避免他们出来感谢您，您走了，他们丢失的与此同时还许又被人捉走。自然，逗留一会，还能够实时阻挠、避免那些躲藏四周的偷鱼偷猎者再次捕获他们。

放生的几点倡议：

一、放生要相符仪轨，相符仪轨结果好。

两、放生地区要挑选阔别人群的中央。防止他们被再次捕获。

三、放生后，最好现场逗留十几分钟，调查有无人捕获他们;和放生物是不是存活，假如泛起放生物殒命，要念佛超度它。

四、注重提示那些往捕获的人。若是发觉放生现场有人往捕获，能够施展自身的聪明，灵活机动的劝说，使他们没有得捕获。让他们没有捕获，也是为了防备他们制业啊。

五、劝说那些爬出来谢谢乌龟等生灵不必要出来。若是发明放生后乌龟、泥鳅、田鸡等爬出来表达谢谢，要劝他们不必要出来。有时候能够存心击打水面，使他们快速进入深水区。

为何放生能得繁华——由于放生中含有财布施，正在您用钱买下物命将其放生的进程，就已完成财布施的因果顺序。当您用欢乐心干这一些时，一颗布施的心已为您种下了繁华的因，所以放生得繁华是不容置疑的。

为何放生能长命——性命被宰杀时，其苦无量，其悲无涯，苦苦挣扎，可骇万分，其痛苦不行言说。您把它由存亡线上解救出来，是多么慈祥的精力，使其阔别存亡的可骇，使其由无助无奈的苦痛哀鸣中摆脱，得到安泰幸运，为那些不幸众生消弭存亡恐惊的最大灾害，实是最大的善举，这便是无畏施。行无畏施者，消灾免难得到安全，自然得长命康健的福报。

为何放生能得伶俐——正在放生时，忠诚的诵念放生仪规，将佛号经文的金刚种子，坚韧的种正在所放物命的八识田中，所放众生闻法末会得度，只是时候迟早的题目，这便是法布施。法布施者自然得大伶俐伶俐之果报。

放生还能够获得庄重的面貌，由于您放生时发的是仁慈的爱心，面色和悦，慈眼视众生，人见欢乐，相由心转，境由心制，发嗔心者感到相貌漂亮报，放生时发的是清净慈善仁慈之心，天长日久自然感到举止雅致的威仪，漂亮娟秀的容颜。

杀生是正在制恶缘，放生是正在结善缘，上天有救苦救难，众生皆爱生而恶逝世，统统性命皆如斯。所以护生放生自然会劳苦功高。并且放生时祈请三宝加持，已与所放物命结下殊胜法缘。十方诸佛如来视统统众生如后代，行放惹事无疑令十方诸佛如来生大欢乐，殊胜法缘无过如斯。

所以，放生加持家人长命安康无病，安然消灾免难，聪明繁华庄重，法缘善缘殊胜，全是天经地义的因果纪律，这是不必猜疑的。

如法的放生会为这一些性命播种下摆脱的种子，可以说经由虔敬佛教徒如法放生后的性命，它的性命意义曾经完整不一样。

实际大家皆期待被“放生”，一切万物皆期待被“放生”。没有管你崇奉哪一种宗教，没有管你是否具有崇奉，皆邑期待被他人庇护，没有期待被他人损害，这一点一切万物全是一样的，所以释教发起尊敬性命没有杀生，进而可以救护性命，因而还就有了放生的说法及行为。

事实上，任何人皆爱好自身被放掉。抱病的人，哪一个不愿意被大夫救活?大夫救活您，让您恢复健康，就是在救生放生。

当你碰到困难，肯定盼望他人能帮本身一把，当你碰到心里的苦恼，肯定盼望找小我倾诉，当你碰到地动等自然灾害，身体的疾病，事业的阻碍，家庭的不幸等等祸不单行，肯定盼望本身尽快渡过难关，盼望能有些人伸出援手，这便是企求“被放生”的心态。放生，用俗话来说便是“放他一马”，让他可以持续持续性命。

放生，可所以大叫“刀下留命!”由刀下把这一些性命救下来放在合适他们生计的中央，这是无畏布施。

最好的放生当然是没有毁坏本地环境，没有毁坏大自然的放生，让统统性命可以安闲自在地生活。所以“被放生”，需求许多前提，并没有是说我们乐意放就能够放，要天时、天时、人和等方方面面，人缘和福报都要具足，才可以有机会被放生。

放生，己所欲，施于众生，践行佛菩萨刀下留人的精力，真正协助到那些不幸的性命，我们本身还会因此而获得大好处。