故事发生正在两三年前，我其时带着孩子回故乡巴马瑶族自治县，由于全职带孩子我没有上班所以没有存款，平常皆是丈夫给我钱用，他一个人找钱我还没有如何乱用钱，那天倏忽想放一只乌龟，就通知妈妈和孩子说第二天我往买只乌龟放生，之前我放过鱼鸭黄鳝泥鳅鸽子由来没有放过乌龟，那天是突发奇想，其时是由于和丈夫打骂后回的故乡，回往时间只有三百来块钱，想放生那天身上还剩两百摆布，由于我母亲由于前些年输光全部积储还欠下几十万的债，而今有点钱便是还债，还没有存款，由于债务我们没有克没有及没有生活得特别很是的窘迫，所以盼望各人没有必要赌钱好现正在持续说我本日要说的故事，那天早上我孩子母亲我们一同往南湖公园往逛逛，大约10点多我们就开车往菜市买乌龟，我原来认为只须要三四十块钱就能够买到，往菜市成果没有乌龟卖，我只有开车往超市买，超市里的比拟大其时只有两只乌龟，我选了一只比拟小的。主如果考虑只剩200摆布的钱了，正在没有和丈夫合好之前我还没有克没有及找他要。成果一称须要120块钱。我就没有买我感觉太贵了，我们就回往了，方才回到家妈妈说糟了钱包没有见了，我们找了很久的确是丢了。由于钱包里有我妈妈一千块钱现金，那1000是和一个借主越好他晚上8点还他的，朋侪们虽然1000块钱对您们来讲未几，可是对于我如许的家庭1000就并没有是小数目了，况且答应了要还给人家的钱，其时我们的心境糟透了我倏忽感觉到是并没有是我说了要放生又没有放才招致如许的成果，应当说话算数的。因而我带着妈妈和孩子又往我们家就近的一个超市买乌龟，这个超市还只有两只了。我照旧选了一只看上往略微小一点的，这只乌龟是110块钱好像是记没有太清晰了，我买下筹办往放，成果之前放生的河滨恰好正在建巴马瑶族自治县路正在施工，我们有找了很久才看到有墩船的中央我由墩船上把乌龟放下河里，没有念仪轨，由于之前我没有太晓得应当念仪轨回向，放了后我们筹办回家，虽然丢了钱包我和妈妈心境莫名的好起来，妈妈和我皆感觉也许舍财免灾固然我们其时还没有晓得晚上答应还他人的1000如何还，原来应当忧愁的，没有晓得什么原因便是莫名的心境好，像是没有消我们忧虑阿谁钱的事一样，方才回到家方才坐下5分钟，我妈妈倏忽接到我表妹的德律风，妈妈还正在想正在巴马瑶族自治县的侄女打德律风来什么是有什么事吗，成果妹妹第一句话便是“大爸(我们这边喊爸爸的姐姐叫爸)您是并没有是钱包丢了，现正在钱包正在我巴马瑶族自治县的同窗那边他一会下班后给您送来(我妹妹照旧巴马瑶族自治县的，只是大学才往巴马瑶族自治县然后正在巴马瑶族自治县安家，德律风里阿谁同窗是她初中同窗)各人是并没有是正在想如何会正在他同窗那边?固然我们还没有想到，成果是我们由南湖公园出来的时间开车上车那一刹时钱包掉到了地上，我们把车开走后，来了个泊车的人他的车轮恰好压到钱包。他下车看是什么东西，成果一看是个钱包。阿谁叔叔是巴马瑶族自治县局上班的那天周末带家人往南湖嬉戏，他那天歇息他就联络他的侄子照旧正在巴马瑶族自治县局上班的他翻开钱包看到我妈妈的身份证叫他侄子用巴马瑶族自治县局体系查一查联络德律风或地点，可是身份证上的地点我们早就搬了，联络德律风还找没有到由于妈妈之前德律风并没有是她自己的身份证操持的他正正在犯愁的时间倏忽想到他同窗便是我表妹还姓龙也许是由于姓龙的没有太多吧，他就抱着试试的心态打德律风给我表妹，没有出所料恰好便是，各人皆很高兴，我真的感觉到太没有可言宣了。那里还能有如许神奇的事，如果其他人捡到必定就找没有回来了太多的偶合我感知是佛菩萨正在保佑我们，由于这只乌龟我晓得说过要放生就一定要实现，救了它我们得到了本没有也许找回来的钱，谢天谢地!谢谢佛菩萨保佑!我会对峙放生，现正在儿子6岁了，他正在我的危害下还爱好放生，他还已经对行将放进巴马瑶族自治县的鲫鱼说再会鱼摆摆，您自在了没有会被他人吃了~没有会被他人用刀割起好痛~看到儿子由小就有恻隐植物的心我真的很欣喜。我的文笔欠好，盼望看这篇文章的朋侪没有必要见责，盼望各人对峙放生以我们的平凡之力救济没有幸的众生谢天谢地!!!

现今世界上几近一切华人寺院都市举办放生运动。中国放生护生运动历二千年而不衰，一些人之所以应对外界的各种非议仍执着地出钱出力放生护生，缘故虽然许多但关键在于佛经的大力提倡和历代高僧盛德的推进。关于放生护生之法和果报，诸经多有纪录如《金灼烁经·流水父老子品》称，流水父老子救起濒死之鱼，取之水食，为其讲解大乘典范，诸鱼闻经后，皆生忉利天;又《杂宝藏经》卷五说，一沙弥因救起漂泊水中之诸蚁子而得长寿之果报。

济群法师：佛法的发扬当然是要走向现代化。释教是契理契机的，契理便是符合佛法的基本原理，契机便是符合众生的基本及时期的请求。由释教传达史上来看，历代高僧盛德为了使佛法正在不一样地域和时期获得传达，总是以其时人们最容易接受的体例来发扬佛法，云端梵学，这也恰是佛法构成不一样体系和宗派的重要原因所正在。所以，现代化的题目不仅仅是我们本日才面对的，正在以往的各个时期，历代祖师都曾面对过类似的题目。一代人有一代人的任务，古代盛德们完成了他们阿谁时期的任务，正在本日，释教现代化的任务就责有所归地落到我们这一代佛门生的身上。

而正在弘法过程中，也要符合时期的思潮，如人生释教的理念就和现代的人本思惟十分符合。虽然古往今来的全部题目无非是由人们的贪、嗔、痴懊恼所组成，但正在每一个时期都有各自分歧的表现形式，我们应对社会现状予以存眷，以佛法的伶俐往处理实际人生存正在的题目。至于正在弘法方法上，高新科技的进展确实带来了良多方便，我们应充分利用现代高新科技及媒体的作用，正在采纳传统讲座和印赠经籍发扬佛法的与此同时，经过灌音、录相、电台、网络等各种渠道来传布佛法，使更多的人获得佛法的受益。

济群法师：学术只是一种东西和方式，既然是东西，那末，它所能到达的结果就正在于我们是如何来应用这一东西。由现有的发展趋向看，本日所发起的当代化基础便是全盘西化，而我们所说的学术化也是沿用了西方的治学体式格局，应当说，它的确有本身的优点，有值得我们鉴戒的中央，可是不论是就能够一潭死水地照搬呢？释教的当代化事情照旧要正在继承传统的基础上开展，正如民国年间所计议的中西体用的题目，释教应以本身的优良传统为基础，正在这里一前提下，使当代化的东西为我所用。以当代学术范例来研讨梵学，关于文籍订正和文献收拾整顿固然有必定作用，但涉及到梵学思想内容，尤其是建证的层面，学术方式就显得苍白无力。假如以学术范例来处置所有的题目，释教将只剩下属于文化的这一部份，事实上，文化只是佛法流传的载体，而沉溺于学术研讨甚至会以损失信奉为价值。所以，正在释教学术化的过程中，我们要看到学术方式的优点，更要看到它的范围。

济群法师：现代化是以高新科技和经济的发展为两大支柱，从今天的社会现状来看，如许一种指导思想所带来的负面影响还是大师众所周知的，这个题目若是展开说的话就太大了。寺院还是社会的一个组成部分，受到影响和打击是必定的。但作为寺院或还俗僧伽而言，基础本能机能是不克不及忘掉的。寺院是一个道场，还便是还俗人修道的场合，寺院和僧宝的任务是方丈佛法，发扬佛法。领略了寺院的根基本能机能，自然还就可以认识到寺院的过度商业化是一种不正常的现象。

济群法师：现正在梵学院的教诲，无论是两年的预科教诲，照样四年的本科教诲，虽然正在课程设置上触及的面很广，但其流毒正在于，对个中任何一门的进修全是蜻蜓点水式的。门生经由过程两年或四年的进修，常常只是把握了一些四分五裂的梵学常识，未能对某个宗派或经论有深入的领会。由另一方面而言，梵学院的教授教养沿用了社会办学的形式，根本局限于常识的教授，欠缺对学员弘法本领的造就，既没有放置弘法布教的相干课程，预期的锤炼机遇就更少。而门生正在结业以后，更难有进一步进修和进修研讨的环境，现正在国内的三十多所梵学院中，只有中国梵学院、闽南梵学院、戒幢梵学研讨所等少数处所招收研讨生，可以供应的机遇很少。没有踏实的梵学根本，又如何能走向社会由事弘法利生的事业？再者，由佛教界的大环境而言，弘法的天气还没有构成。受社会大环境的危害，教界有不少人还正在热衷权力取经济之争，将开展旅游和经忏佛事作为寺院的重点建设，没有将荷担如来家务活作为出家人应尽的天职。是以，即便有一些学有所成还故意由事弘法事业的僧才，却没有人缘往造诣他们。这种种原因，使得可以走上社会弘法的法师九牛一毛。

我本身一直是本着随缘弘法的立场，有些人请的时辰就只管往，没有些人请的时辰就呆正在山上念书教授教养。人的平生很长久，可以扎扎实实地做好一件事情就不错了，这就需要给本身一个明白的定位，了解做什么对本身是最好的。有了这个定位后，就尽力地往做。固然办事仍是要有些人缘，这包含主观和客观两个方面，主观便是我们的发心、愿望及才能，客观便是外正在的环境。所以，我所说的随缘其实不排挤主观的尽力，当客观前提具有时，就好好地往做；当客观前提不具有时，就造就主观前提，还便是进步本身的素养，只有如许，正在客观前提成熟之时，才有才能往接受。我了解本身的爱好正在那里，落发这些年来，各类时机还良多，但只有弘法才是我真正想要处置的事业。