一般说来，保持放生的人（经心放生、舍得拿出资金放生），有三类感到：

第一类：感到敏捷。这一些人，有两种情形：一是上一世或怙恃积聚很多好事，所以一放生，就会发生神奇感到。二是放生的时辰，正好放生的是龙王的儿子、蛇仙的儿子、乌龟仙的子孙等，由于是放生了仙人的子女，所以会获得神奇感到。我国出名仙人大夫孙思邈，便是由于救了一条小蛇，而转变的命运。他放生的这条小蛇恰恰是龙王的儿子的化身，成果，被龙王收到龙宫，龙王让他遴选宝物，孙思邈只遴选了救济世人医书，所以，孙思邈成了医圣。放生具有不可言宣的神奇作用。很多朋侪，由于放生，人生发生了翻天作地的变革。

第二类：感到中速。这种人，主如果上一世或怙恃堆集一些好事，还做了一些恶事，可以说是善恶都有，所以，放生的时分，就会呈现不快不慢的感到。这种情形怎么办？佛菩萨很公允，让他先还“债务”，厥后好运气。所以他放生的时分，发生的好事，先要抵消本人上一世的罪过，把这一些罪过清除以后，就会发生新的吉利感到。

请各人记着：

----发起以护生和素食取代放生

李木源（新加坡释教居士林林长、新加坡释教总会副主席）

近两年来，居士林正在佛菩萨圣诞日到来之前总会正在《联合早报》等报章媒体上登载告白，提示人人“以护生替代放生”，“以素食替代放生”。一段时间下来，获得许多信众的理解和支持。

自然，关于我们的建议满不在乎者亦有之，持怀疑态度者亦有之，反对者亦有之。关于一项行之千百年的传统行动的转变，人们总会有那样那样的看法和观点，这都很正常。正在此，我认为有必要对今朝“放生市场”和放生行动开展阐发，并理性、客观地通知各人，正在当今社会环境下、正在新加坡我们发起以护生和素食取代放生的缘由。

佛家自古都有大慈大悲，释教徒正在佛菩萨圣诞日进行放生典礼是两千多年来释教构成的优良传统之一。而且，跟着社会的不休发展发展，人们愈来愈意想到，“放生”举动自己还凸显了一种紧密的生态观、自然观，拥有注意植物权益、保护植物福利的紧密品德意义。然则，跟着放生部队的不休强大，放生人数的大批增添、放生频次的日趋麋集，量变引发了质变，可谓“品德”举动的放生，却发生了适得其反的“不品德”的“杀生”结果，“美意干坏事”，着实是一件使人难堪又值得沉思的事。

为何要放生

说到放生，人们总以为是释教刻有的传统，大多数人的看法中，佛家的五戒（没有杀生、没有盗窃、没有邪淫、没有妄言、没有喝酒）最基础的一条就是没有杀生，而且还要放生。而“救人一命胜造七级浮屠”、“放下屠刀，一步登天”等释教鄙谚更是人人皆知。释教的《梵网经》中还可读到“若佛子！以慈心故，行放生业”如许的经文。这其实是告知我们，没有杀生、放生的关键目标是造就我们的慈悲心。

实在，道家的主要文籍《列子·说符篇》中也是有放生的记录：山城区的老百姓正在正月初一向简子献上斑鸠，简子很乐意，丰富地夸奖他们。幕僚问他为何那样干。简子说：“正月初一放生，表现对植物的恩惠膏泽”。

虽然佛道两家的放生举动树立的理论基础分歧，然则一样皆表达出一种对性命的尊敬，对哺育人类的自然的感谢感动之情，还对人类本身道德举动提出标准和规定。尤其是汉传大乘释教已把放生设定在表现戒律精力和慈悲心、菩萨行的高度上。

固然，正在西方文明中，云端梵学，还不乏类似的思惟。德国出名哲学家康德（ImmanuelKant）曾说：“人类假如不愿梗塞自身的情绪，则人必需要以仁心看待植物，由于对植物残暴的人对人还会变得残暴。我们能够由人看待植物的立场上来判定他的心。”

放生的近况

放生本来是一桩好事无量的好事，但是在缺少引导、缺少对植物根本生存条件的认知、缺少科学的放生常识的情况下，一味地寻求情势、寻求好事、乃至寻求热闹，我们很多人的放生反而酿成杀生。而与此同时，放生市场不断扩大和放生运动的纪律化还直接催生了放生举动的商业化。

任何一个市场的干系若是简朴地说其实是供取求的干系，有些人需求鸟来放生，便有些人使尽统统手腕往捉鸟。由放生而捕获，再放生而再捕获致使的恶性循环，使得本日的放生流动百病丛生，积弊难除。

实际，这类景象正在《列子·说符篇》中纪录的阿谁小故事中还早已提到了。简子说正月初一放生是尊敬性命，示以恩义。但他的幕僚却说：“老百姓晓得您要放生，所以争着捕获它们，因捕获而杀死的植物就更多了。您若是想要它们存活，不如禁止老百姓捕猎。捕获来了再放生，优点还不如害处多呢!”

正在本日，因为大规模的放生流动日趋增加，放生这类正本崇高的行动便不可避免地和商业行动搭上了干系。

正在我国，尤其是正在卫塞节及佛菩萨圣诞日前后，全国上下各个寺院庵堂几近都有范围不小的放生运动，大批量的放生需求大批量的采办，大批量的采办需求大批量的供给，大批量的供给需求大批量的捕捞，囤积居奇，乃至此时种种水产植物的价钱还随之上涨。

因而有些整体乃至在卫塞节前半月乃至一个月就为水产类或鸟类供应商预定了要放生的禽鸟鱼鳖等植物，任由他们再下定单或雇人去捕捞，只等佛菩萨圣诞日时举办“放生”典礼。我想问问诸位，那样的放生运动也有意义吗？

当放生的短处逐步袒露后，有些人把锋芒指向商人，叱责他们惟利是命，弄虚作假。然则，商人逐利，何错之有？反躬自省，岂非我们本身，尤其是喜欢“放生一族”的释教同建本身岂非没有毛病吗？

除放生流动的日趋贸易化外，更让人诟病的是对所放植物生活习惯、生活环境和生活能力的忽视。经常发生的情况是：放生时敲敲打打、热热闹闹，放生后不久便血流成河或尸横遍江河湖海。

不久前，我们坐渔船往海上洒骨灰，当船家得知我们是居士林的同建时，便对着我大发怨言。他很是赞成居士林发起的“新放生主义”，没其余缘故原由，他说跑海上几十年，看了太多放生变杀生的悲剧。尤其是近些年来有人常常领导信徒举办放生运动，而他们常常把淡水鱼放进大海里，把浅水处生活的螺蛳丢进深海里，把池沼龟和山龟还放进海里。每一次告知放生的领导人，他们却置而不问，而他们的放生队伍一分开，海面上便白花花地飘着一大片死鱼。

老人家最终说，他如今懒得说了，“就让他们制业吧”。

那样的例子可以说数不胜数。我国国家公园局预计，往年在卫塞节时代放生的植物有九成不到一个礼拜就殒命。公园局的专家阐发，由于这一些植物是被豢养惯的，没法本人寻食及自我护卫，终究不管是饿死，便是被同林中的植物杀死。

客岁，公园局人员仅仅在中心集水地带珍爱区内便发觉凌驾100只逝世鹌鹑。而这一些腐臭的植物尸骨直接会危害蓄水池的水质。

我国如斯，外洋亦不例外。中国近几年来经济高速生长，每到佛菩萨圣诞日，规模宏大的放生流动到处上演。比拟典范的例子是客岁大年初一许多善男善女凿开冰面正在山城区后海放生黄鳝、乌龟、团鱼、乃至热带鱼等应有尽有的水族植物，成果由于缺氧和气温太低，所放植物险些无一生还。（《新京报》）。

不久前，有人在山城区大学水库边背景的小道两旁，发觉横陈着数百只麻雀的尸身。起先，管理人员嫌疑这一些麻雀是被毒死的，剖解了才发觉，麻雀的胃里除沙子什么都没有，腹部十分瘦，内脏表面都很一般，没有变色或淤血，这一些麻雀该当全是饿死的。