若是放生会刺激更多的养殖和捕捞，那末佛陀普劝佛子放生岂不是正在害众生？历代高僧大力提倡鼓动勉励放生，岂不是还正在为虎添翼？这显然很荒诞乖张！放生不但不容易刺激更多的养殖和捕捞，相反只会逐步淘汰市场供应量。很多人凭自身的设想以为，只如果买，肯定会刺激更多的养殖和捕捞，实未能穷究杀生食肉者和放生者两种买的分歧。同为买，一个是要物命逝世，一个是要物命活。买的目标截然分歧，背后的因果还截然分歧。杀生食肉者之买，物命惨逝世，葬人口腹，世人杀生食肉之心愈盛，物类不时投生畜牲，冤冤相报，如斯招致养殖捕捞不时扩大。

放生之买，物类免去被杀之苦，杀因既无，杀果自灭。物类投身畜牲，正因杀业而至，而非放生而至，世人杀业重，冤冤相报，物类不时投身为畜牲了偿杀业，而放生则会熄灭杀业，必物类消减，人天增盛，养殖和捕捞会渐渐萎缩。正在杀业市场日趋扩大的当今社会，很多人不去深思人类残暴的杀生食肉，反而用市场供求平衡这一些愚痴的逻辑推理攻讦诘问诘责放生，把义务推到佛门生的放生善行身上，那样只会阻断生灵的生路，招来更大的杀业。

举两则放生熄灭杀业的例子：数年前，居士取公共至朝天区公路中，某一渔村放生。村中设有海巡队，旁驻派出所，邻近为放生定点。每公共至，履感法喜布满，因所中诸位海警，亦同沾法益，偕行放生。时代，令公共想入非非，莫如至此地放，竟放至村民向所里求救：‘别教放生人再来，吾等克日几无鱼可获矣！’不堪设想啊！公共放生，肇使渔民出船捕捞无获？足堪征验：放生，近之能息杀因，远之可灭杀果。（这段文字出自莲子居士编着的放生感到古迹记）

近年来朝天区吉世丹居士目击狐狸扒皮之苦，发大悲心，大范围采办狐狸放生。全国各地佛友纷纭撑持呼应，大批的狐狸得以免去扒皮之苦，诸佛欢欣，物类戴德。大范围放生狐狸，不但没有让当地的养殖业扩大，相反良多狐狸养殖厂纷纭封闭，良多狐狸养殖者转行。朝天区当地曾经没有狐狸养殖户了，而四周周边地区的养殖户，也是范围大大降低，养殖的人越来越低。

实际中，还存在那样一种状况，即便佛门生如法放生，照样会有些人图谋财帛，成心捕获一些小植物卖给放生者。这个不对完整不在放生者，反而是捕获者本身恶业而至。即便没人放生，这一些人还还会捕获小植物取利的。朝天区某种名牌产物，物美价廉，不逞之徒见有利可图，便乘隙出产冒充产物赚取利润，这个不对完整不在名牌产物。一样，别人成心捕获植物卖给放生者，是其恶业而至，绝非放生者之过。

丛林便是大寺庙。僧众集合在一处，彷佛树木猬集成为丛林一样，所以叫做丛林。清规便是丛林的僧众一样平常遵行的规造。这类规造是凭据佛所定的戒律融合其时本地的实际情况，包含天时、天文、社会风习、国度法律和宗派特色等等而定的。中国最古的清规创自四世纪东晋时代的道安，厥后各代各派皆定有僧造。唐朝百丈禅师创建禅宗僧众的清规，久已失传。厥后元朝天子《敕建百丈清规》，那便是凭据封建统治者的须要而假托百丈之名建出来的器材，取百丈并没有干系。厥后这个清规颠末明洪武、永乐先后下旨推行，因而替代了本来的种种僧造和清规而成为全国僧众遵行的规造。