释教发起放生的本意，一是淘汰众生杀业，二是造就自身的慈悲心。当代社会文明虽然日渐兴旺，但众生的杀业却不见淘汰。放生既简单易行，又有社会意义，是以介入放生、随喜放生的人还越来越多。但还是有很多信徒由于不太领会佛法取戒律，只是注意放生情势而疏忽本意取实效，由而涌现自觉放生、跟风放生，如自觉强调放生好事、放生不善巧终究却是放逝世、不注意本地的生态平衡、名为放生实为增进捕猎业，和放生“上瘾”，还有些人应用信徒的善心放生来投机。本日我们一同阐发若何幸免以上自觉放生带来的普遍弊病，由而使放生更有实效、更加圆满。

很多人热衷放生，以致科学于放生，或以放生为祛病法，或为长命法，或为消灾法，或为解冤法，或为忏罪法，或为培福法，或为求生净土法。

没有可否认，放生是造诣多种善法的助行，更是培育慈悲心的一种很好的轻易。面临弱势之生灵，行者缘慈而没有杀；面临呈现命难之有情，行者建悲而救护。以此轻易，于统统有情造诣慈悲心之行者，则睡眠安隐，无有噩梦，为人、非人爱敬，诸天保护，没有遭横祸，面色荣耀，资利于定，临终没有昧，可以造诣尔等好事。

然则，行者若是没有轻易成绩慈祥、聪慧取别的相应善法，纵然常常放生、大批放生，虽然放生自己也是有诸多好事，然则并不一定就可以是以祛病、长命、消灾、解冤、忏罪、培福，更遑论往生净土。

假如平常没有精良的睡眠习惯、饮食习惯取精良心态，行者想简朴经过放生自求祛病、长命，这没有太实际；如宿疾病人没有看大夫、没有接受一般医治，想简朴经过放生求得没有治自愈，这没有太实际；如抱病亲朋没有信因果、没有信释教，家人代为放生时抱病亲朋是以嗔恚，家人想简朴经过放生回向于病者以求其全愈，这没有太实际。一些信徒花了没有少钱往放生，成果病人病没好，搞得家人诋毁释教。反之，假如平常造就精良的睡眠习惯、饮食习惯取精良心态，行者即便没有故意往放生，还能自求祛病、长命；如抱病者实时看大夫、接受一般医治，即便家人没有代为放生，病人全愈还合乎情理。

若是日常工作、生活中对人对事挑剔、尖刻、无情无义、无所畏敬，行者想简朴根据放生求消灾免难、化解冤亲借主，这没有太实际。反之，若是日常工作、生活中对人对事没有挑剔、没有尖刻、有仁有义、有所畏敬，行者纵然没有故意往放生，还会自然消灾免难、化解冤亲借主。

若是以前有诸多践踏糟踏生灵之恶业，行者往后仍一如继往地践踏糟踏生灵，却想简朴经由过程放生来忏除过往之罪过、消抵将来之恶业，这没有太实际。反之，若是以前有诸多践踏糟踏生灵之恶业，行者即便没有故意往放生，而今后改往修来、没有再践踏糟踏生灵，即为释教所说的“苦海无边”。

若是日常平凡吝啬、亲近恶友、玩物丧志、贪心没有足、执持邪见，行者想简朴根据放生来造就未来之福报，这没有太实际。反之，若是日常平凡热情助人、亲近善友、正命自活、满足寡欲、执持正见，行者即便没有故意往放生，如今取未来还能每天幸福快乐。

若是一样平常修学中没有造就净业三福、没有孳孳于成绩念经三昧，行者想简朴根据放生来求生净土，这没有太实际。反之，若是一样平常修学中造就净业三福、孳孳于成绩念经三昧，行者纵然没有故意往放生，还能决意往生净土。

正在汉地，餐桌上普遍的小型植物物种，是释教信徒常常放生的工具，如鱼、鳖、龟、黄蟮、泥鳅、螺蛳、田鸡、牛蛙、兔子、蛇、鸡、鸭、鹅、鸽子等。其余不太普遍的放生工具，有刺猬、穿山甲、蟒蛇、天鹅、丹顶鹤等，和其余一些不一样级其余珍稀护卫植物。即便关于一些普遍的放生物，除豢养人员取植物护卫的专业人士外，普通的放生者都不会全面、详细地掌握它们的生活习惯取适于生活的自然环境，因而有时难免欠缺放生前后照顾取挑选合适放生地区的知识，更不用说对不太普遍的平凡植物取不一样级其余珍稀护卫植物了。

恰是由于如斯，有些放生者正在采办放生物以后，没有干一些适度的照顾，或干了不适度的照顾护士，致使放生物正在放生之前就已命若悬丝。比方鱼类，若是采办后无水，或水量不敷，或水中氧气不敷，经由肯定工夫，本想放生的鱼正在放生之前就逝世掉了。又如天鹅，放生者不知道若何喂食，或喂食了不妥食品，致使天鹅饥饿或腹泻，然后殒命。

有些放生者正在放生前后能对放生物干适度的顾问，但放生者却放错了中央。好比水族生物，有些爱好浅水的却放入深水中，有些爱好深水的却放入浅水中；有些爱好温开水的却放入冷水中，有些爱好冷水的却放入温开水中；有些爱好净水的却放入肥水中，有些爱好肥水的却放入净水中；有的则被从新放入渔场中，或污染比较严重的水域中。另外没有普遍的植物取没有一样级另外珍稀庇护植物，放生者就更轻易放错中央，放生物因没有能适应所放生的自然环境而殒命。

还有些放生者不了解豢养的取野生的区分，过高地估量豢养植物的田野生存能力，后果好意放生了，但豢养植物或因不能自己捕食而殒命，或被自然界的天敌容易捕食。

为了防止好意放生后果却是放逝世，放生者正在挑选放生某个物种前，应多多理解该物种的生活习惯取生存环境。放生者用的心思越多，经过放生造就的慈悲心就越坚忍、越深厚，好事也就越大。反之，放生者对放生物种所作的理解越少，放生进程越是敷衍了事，经过放生造就的慈悲心就越软弱、越薄弱，好事也就越小。

若是信徒挑选放生物是习惯性地倾向于一两种、两三种物种，即使是常常性地小量放生，或必然性地大批放生，都有也许严重影响当地物种的生态平衡。如蛇类，固定地址的常常性小量放生，或必然性的大批放生，则当地的田鸡、蟾蜍也许濒于灭尽，立即危害农业生态。又如放生一些特别的外来物种，也许给当地带来庞大的生态灾难。如巴西龟，常常性的小量放生，或必然性的大批放生，则湖池中的鳖、当地龟因败于生存竞争而也许濒于灭尽。如清道夫，原产于亚马孙河流域，即使是常常性的小量放生，或必然性的大批放生，则当地大多数鱼种会因鱼卵被食而蒙受弥天大祸。

放生者为了幸免因善心放生而损坏本地的生态环境，应多多领会所放生的物种会对本地生态平衡有何危害，不成随便、自觉放生。

释教所发起的放生，最初乃指随缘放生，还即偶遇有情涌现命难时，行者立即作随缘救护。如瞥见小孩拿棍棒追打小蛇时，行者立即禁止，若小蛇平安逃脱，此即放生圆满。

目前我们所做的放生，行者一般主动出击、遍寻市场来搜罗命难有情。更有甚者，掏大把钞票到渔民那边往订购放生物，请渔民把原本幸运安泰的水族由水中捕捞出来，接着请师父来敲敲打打地唱念一番，“慈善”地为人心惶惶的水族们授三皈、传五戒、劝发菩提心，然后将绑架而来的“命难”有情放归自然，还想要它们对自身感激涕零，因而为“普渡众生”、“一了百了”。后者虽名为放生，而实为增进捕猎业。这是贪著放生好事、科学放生好事而一次放生数目伟大的放生者一般会犯的一个初级的比较严重的毛病。

又假如放生者常常放生，该当制止按时、定量、定点往采办放生物，如许能力只管制止商贩为了专门供应放生物往网猎、捕捞。

正在没有证得无我从前，行者建诸善法难免会著相，甚至有贪婪。就放生而言，有放生者、被放生者、放生法及放生好事等，此乃以善心著相，此虽障摆脱，却不障福报。

可是有人操纵信徒的善心放生以从中投机。若有“师父”、“居士”大肆宣扬放生，借代人放生来截留放生款。又若有口称信佛的放生头取渔民勾搭，以贪婪带人放生，更代人放生，让渔民正在固定的湖中专门为放生者捕捞放生物，然后这个放生头将居士用钱采办的放生物又“尊重”、“虔敬”地放回这个湖中。这个放生头取渔民就这样操纵居士的善心放生而财源滚滚。

为了幸免用钱放生而造诣他人做作恶业，放生者亲手放生最为妥当，还因亲力亲为，更简单培育、增加自身的慈悲心，好事还最大。

释教发起放生的直接目标，一是防护受戒者的没有杀生戒，防止行者本人杀生犯戒。没有杀生戒的清净，在于行者小我没有自手杀生、没有教人杀生、没有赞美随喜杀生，但这其实没有意味着受戒者必需消弭人间人的统统杀业。二是经过放生培育、增加行者的慈悲心。慈悲心的圆满，在于行者对统统有情皆怀有取乐、拔苦之甘愿，但这其实没有意味着行者要切实完成救拔人间的统统有情才算圆满。

而有些信徒悲心太重、“菩提心”过猛，天天目击人间众生的杀业，真巴不得卖房卖身救脱统统灾难有情，因而对放生上了“瘾”，几近天天放生、想着放生。然则天天被杀的有情这么多，一个人怎能救得过来？就算全部释教信徒一起来放生，人间的杀业还不容易是以淘汰几。关于人间人，我们要知道释教放生的关键意义在于表法，其实不在于乱坠天花地往阻挠统统杀业；假如确实有方式能阻挠人间的统统杀业，诸佛菩萨早就干了，还轮不到我们来干。所以行者放生要掌握好度，随顺人缘、度德量力，弗成“上瘾”，不适宜故意为之。假如行者超越本人才能以外往故意放生、救护统统有情，会由于没法干到而令本人苦恼重重，于修道反生停滞。

我本日讲这一些并没有是阻挡大师放生，反而是提示大师如何如法地放生、更好地护生。为了幸免以上自觉放生的普遍弊病，除放生者依伶俐善巧地放生以外，还应紧密发起护生的看法。放生多是小我私家针对特定情境来救护特定命难之有情，且只会救护其一时。而护生，则是须要社会群体由更庞大的视觉、更久远的考量，根据护卫自然环境、保护生态平衡、调剂世人消费看法来久长地、最大水平地保障统统有情的生活机率。好比，社会群众只管没有利用一次性生活用品、只管没有利用皮草、降低生活渣滓、降低工业污染、发起节能、发起低碳生活、发起素食、只管利用可再生能源取环保能源等。只有调剂社会消费看法、更好地护卫自然环境，能力更大水平上救护统统生灵，包含人类本身。

谢天谢地。

一名佛门生的父亲得了肝癌，且是晚期，大夫告诉说最多只有3个月寿命。这位师兄给他的上师、打电话，上师让他买8000元的水族放生，并在寺院取大师一同为他父亲念了三天经。由唯物主义的角度看两者好像毫无联系关系的，可是，他父亲病情日见好转，现阶段还活得好好的。类似的事情许多，每当有些人得了大病或有浩劫求救于法师，法师往往会让他先放生（而今一些都会的指导还经常秘密组织大规模的放生），这是为何呢？

由前，古印度有位信奉外道的国王，名叫“车金”，他喜好食用新奇温热的血肉，进而宰杀了数以万计的性命。厥后，堕生在天堂，受到种种痛苦。父老阿难向佛陀禀告了这一景象。佛陀说那就是喜食血肉而屠杀了很多性命的果报。以后，阿难专门为此放了很多性命，使这人由恶趣的灾难中解脱了。

十善之首是放生，十恶之首为杀生，放生的好事最大，既直接又快速，改变命运的力气最为明显。佛陀所说诸法中，菩提心为基础，而统统有漏善法中，无有能比放生之好事更大者。凡是别的善业，若自心没有净，就无有好事，但放生时，不管其心净或没有净，其事皆是直接对众生有益，因此有没有可思议的善果，哪怕是放一条性命的好事还没法权衡。由于这一些所放的众生，临时曾经摆脱难忍遭杀的痛苦，再加上放生时念佛号、心咒来加持后，毕竟彼等众生还取得没有退果位。

憨山大家的‘放生好事偈’说：人既爱其寿，物亦爱其命。放生合天心，放生顺佛令，放生免三灾，放生离九横，放生寿命长，放生官禄盛。放生子孙昌，放生家门庆，放生无忧末路，放生少疾病。放生解冤结，放生罪垢净，放生观音慈，放生普贤行，放生取杀生，果报明如镜。放生又念经，万建万人成。（‘三灾’：一．刀兵灾。两．疾疫灾。三．饥荒灾。‘九横’：一抱病无医。两．王法诛戮。三．非人夺精气。四．为火所燃。五．水中沉沦。六．为恶兽所啖。七．堕崖。八．中毒受咒。九．被饥渴困。）

印光大家总结了放生的十好事：无兵器劫、集诸吉利、长命康健、多子宜男、诸佛欢乐、物类戴德、无诸劫难、得生天上、祛除恶业及四序平和平静、生生不息善心相感。

弘一巨匠还曾“先问诸君，一、欲延寿不？两、欲愈病不？三、欲免难不？四、欲得子不？倘愿者，今有一最简便易行之法告诉，便是放生还。”

我们正在放生过程中，由于放生，花钱买物赎命，是财布施；由于放生，取物类众生一同皈依，一同懊悔，一同念经，一同回向，是法布施；由于放生，排除物命被擒被抓，殒命前挣扎痛恨的痛苦恐惊，是无畏布施；三种布施，放生包罗万象，放生好事真的是玄而又玄！

若遭受比较严重之疾病而靠近殒命寿尽之时，只有放生，才气延寿无病。夙昔苏州有一名王大林，他具有宽大为怀心，经常放生，每当瞥见村中的小孩们捕获玩弄鱼鸟等植物时，他就努力劝止并给钱以放生，他平常劝人说：“少年时，必需造就爱护善良物命的美德，不行令他养成暴虐好杀的坏习惯。”他如是于一生中劝人积德断恶，后来得宿疾将死时，于自身觉知的境地中圣尊报告曰：“您终生放生，有极大好事，将可增福延寿三十六年。”因此得以复生，九十七岁时无病善逝。此类事擢发难数。

实在放生过程中，最主要的是为统统众生行三皈依并为其念经。我们救放众生的人命，他们虽然满心谢谢欢乐，却都照样牲口，尚在三涂中受苦，未能真正摆脱。我们唯有以致诚恳为其念三皈依，「皈依佛，没有堕天堂。皈依法，没有堕饿鬼。皈依僧，没有堕牲口。」令它们均能走入空门，成为佛门生，使其于此生报尽速能离开三恶道中。尔后以一句至高至上，统摄统统的「南无阿弥陀佛」圣号盈盈满满地灌输其八识田中，既植道种，之后人缘成熟时必能值遇佛法，念经修行，往生西方，永脱六趣轮回的存亡苦海。这才是放生中的大放生。

放生物没有必要事前预订：正在没有预先示知的情况下忽然往采买物类放生，以防止渔夫猎人商家藉此捕猎兜销。

放生地址没有必要固定：没有固定时候地址采买，没有固定时候地址放生，总之制止有心人士藉此乘机敛财捕抓而祸及放生物类。

放生几多没有拘：随小我私家发心，十元没有嫌少，万万没有嫌多，物命一条没有嫌少，物命万千没有嫌多，但求慈善至上，心诚为要。

众生应仔细殷勤：放生所在宜挑选人烟稀少，地广水深，合适物类生活之地区为标准

非论显密，放生仪轨皆比较复杂，要做完普通得半小时以上，有时常常因此而形成一些要放生的性命殒命，许多情况下须要我们采纳最简朴而有用的仪轨。

1、念三遍“南无本师释迦牟尼佛”

2、念三皈依三遍（“皈依佛皈依法皈依僧皈依佛两足尊皈依法离欲尊皈依僧众中尊皈依佛皈依法皈依僧皈依佛没有堕天堂皈依法没有堕饿鬼皈依僧没有堕傍生）（躲密门生加念皈依上师）

3、念后悔文，一遍。（我昔所制诸恶业皆由无始贪嗔痴由身语意之所生统统我今皆后悔）

4、念南无宝髻如来或南无阿弥陀佛七遍，要念高声，让植物听分明！切纪要高声！

然后放生，边放生边念（或唱）六字大明咒—嗡嘛呢呗美哞（此六字大明咒，正在旁生耳边念诵，好事亦极大。

5、回向：愿以此放生好事肃静佛净土、上报四重恩、下济三途苦、如有见闻者、悉发菩提心、尽此一报身、同生极乐国！

正在什么都不具有或特殊紧要的情况下，可大口作声念“南无阿弥陀佛”或六字大明咒，让所放众生听的分明逼真，正在八识田中种下金刚种子，比及人缘具足，种子成熟，自有春华秋实，建成佛道，完全脱离苦海的时辰。

破费少且救济物命无量（救护鱼子法）

藏经中说：母鱼被宰杀后，其腹中掏出鱼子可活三年。故放生者逢市场上宰杀的鱼腹中掏出的鱼卵，只要见到非论其在外面的时候是非，应立即将鱼卵送到四周的江河湖海中。常行此法，所在花钱未几，"且救生无量。（放生前须称念“南无阿弥陀佛”最少三遍以上）