我学佛时候挺长，可因交通工具和经济的缘故，放生的次数不全是良多，总的算来，亲自参加的也就十来次吧，可这十来次，就发生了四五次不可名状的现象!

先说第一次列入放生吧。那就是2008年六月十九日观音成道日，我们这儿的青平寺进行大型放生流动，由四五个落发师父率领三四十个居士，发心出钱，同一购置各类鱼类到大泽山水库放生，用的是专用的放生车，为鱼冲着氧气，开车急驰二三十里，来到了闻名的大泽山水库，水库很大，水库的中间还建了个亭子，有栈桥连到亭子，我们恰好能够正在栈桥上，往两面的水库中倒鱼。那天上午十点多钟，天气晴朗，太阳炙热，没有一丝的风，湖面好像一面平镜，看没有到一条大点鱼，只见到三五条指头大的小鲢鱼，正在桥下的桥墩处游玩!早正在年轻时，没有信佛好冒险的我，听同事说，这个水库有大锅盖子大的团鱼，曾制作了专门的诱饵和笼筐，来水库捕捞，钓了一整天，一整天，大团鱼没见到没捞到，连条大点的鱼都没见到，其时很心寒，目前晓得，其时真钓到大团鱼，肯定受到惨烈报应，那才倒运呢!

统统安排妥善，居士双方排，落发师父锣鼓罄铃响起来，开端了放生仪轨，带头的落发师，恭请救苦救难观世音菩萨驾临，柳枝沾清静水洒净，诵经咒之类的，我跟老婆孩子皆没有会这一些庞杂的事，热诚的正在外围，口诵谢天谢地佛号，看着光景。放生仪轨开展了没有到三五分钟，一旁的女儿拽了拽我的衣服，小声跟我说：“爸爸，您看两面水库的鱼皆浮上来了!”我往双方水库水面一看，大惊失色，只见有成千条大鱼皆静静的浮正在水面，它们如同青岛军港的兵舰静静的有序的布列正在一同，它们十几条一簇簇的，大多有半米长巨细，一动没有动的，就那样静静的长时间浮正在水面下，彷佛真是正在认真听经普通，伴随着看到这类奇特现象的闲人越来越多，人群有些骇怪谈论躁动，可那些鱼儿仍然正在一动没有动的听经，锣鼓声震耳，它们还没有畏惧，直到开展完放生仪轨，各人纷纭口诵佛号，扑通扑通的，一同往水库中倒鱼，那些布列有序听经的鱼才逐步沉入了水中!

这件事关于我们一家人的心里非常震动，还激起了我们学佛的兴致!但是遗憾的是，其时并没有相机拍下来，回家为老人和他人说，良多全是不相信!真是没见到，却议论纷纷，我们感到便是这一些鱼儿真是有灵性，阅读者同伙，您以为呢?

第二次奇特的事，是为慈良师父放生。2011年的3月13号凌晨，我们山东平度的一些师兄弟，为远正在吉林圆寂的慈良师父放生，买鱼时，发明旁边鱼摊上，只剩下了一条四十多公分长的大仲鱼，挺精力的，随缘放生，碰着它还是缘分，我就问摊主，“我们往放生，您多少钱为我们?”摊主还爽利，说是放生，十五元就为了我们，没想到此次放生，还便是这条大仲鱼最有灵性，把它扔进水里，它久久倘佯不肯离往，非常戴德的正在我们眼前游来游往，(此镜头被我抓拍下来)，按常理而言，它应该一进水，就遁没影了才是，厥后，我为它说：“快进往吧，正在表面很危险，别再让别人把您捉往!”并用水泼它，它才逐步游进深水!

放生还算不上奇，奇怪的是水面，一会儿清静如镜，映现出了天空飞鸟和远处的山峦，可一会儿就象变魔术似的烟波浩渺!由此，我想到了我们的心，我们的心，不便是懊恼时烟波浩渺，迷失了自我，没有了伶俐;而宁静时，如同那清静如镜的水面，能映现万物吗?我跟慈良师父是多世的师兄弟，最然，正在平常见了面，他会笑着堕泪，我还会不由得眼泪哗哗的流，可慈良师父圆寂了，我的心出奇的清静，我用我夜日继夜的写文章的体式格局记念他，我们是不是形体的依恋，反而是心取心的相印!放完生回到诊所门前，看着街道的远方，倏忽发生了憨山巨匠写的诗句“大地皆回孤单场”，和天下一切皆正在一个很大很大透亮的光泡当中的觉得，便是楞严经上讲的“汝身汝心，外及山河虚空大地，咸是妙明真心中物”，我明了了六祖说的，“正本无一物，哪里惹灰尘!”金刚经说的，“如虚无飘渺”

第三次神奇的放生，是正在2011年5月16号凌晨，我父亲作古后的放生。其时买了二千元的团鱼和此外鱼，团鱼是用网兜和塑料袋装的，皆打启齿，放正在离水面二三十公分的处所，而我是正在离团鱼三四米的水库高坡上，为它们念皈依文，念着念着感到有工具正在足下爬，我一惊，心想是否是蛇啊?水库边的小树林子里常常有蛇!我边念边垂头一看，发明竟然是一只二三斤重的团鱼，它离水三四十公分不往水里去，反而是爬了三四米远，爬到我的足下，用他的前足亲昵挠扰我的足!我赶快让老婆拍下这难得神奇的一幕!万物皆有灵啊!您放了它，它皆晓得戴德!它不逃跑，反而是那末远的来亲昵我!我被深深的打动，发愿不再吃正在世的一切万物!不跟它们结仇恨!

第四次神奇的放生，是2015.7.9日，本日凌晨，往市场买团鱼时，看到几只特大的大团鱼，正在大盆里翘首张望呢，问老板怎样卖的?老板说这几只是野生的，天旱，是他们水库抽干了，抓的送过来的，卖七十元一斤，我说，往放生能够不能够为廉价点?老板还经常接触放生的，说放生廉价五元，六十五一斤!他还说，我还了解放生好，我们最然终年卖，但我们不吃不杀，我都为团鱼说，谁杀您们，谁吃您们，您们就找他往算账!我听了，哈哈大笑!回他一句，兄弟您还挺聪慧的啊!您这一说，直接没您的义务了!他不好意思地说，您往放，为我还放一只小的，四只团鱼九百元，有两只四斤多，两只三斤摆布，他送了一只养殖的小团鱼，共五只。依照被杀的附体的团鱼说的推理，两只大的应当活了有二三百年了吧!

来到水库边，翻开塑料袋口，按通例点上香，为它们诵放生仪轨，可诵了不到一半，那两只最小的，就不打招呼，偷偷溜进水了，而那三只大的，十分和顺的，静静的趴正在一同听皈依文，诵完了，发明它们还正在如痴似醉的听着回味着，很享用似的!完整是不是我要买它们时，引颈而望摆布孔殷睥睨的模样!我老婆用手动了动它们，它们才像是刚睡醒似的，不急不慢的爬进了水里，而且还时不时的伸出头来看看我们!愿它们能规避捕杀，正在水中好好修行!

最终一个放生的故事，是下昼一个推拿的老板说的，他便是大泽隐士，他最然没有太信佛，但为人正直仁慈，他的一个伴侣，由黄酮水库抓了个大团鱼，有五六斤重，送他吃的!他回家就把团鱼放在了地下室里，第二天想去找团鱼做着吃时，却怎样还找没有到了，跑哪儿去了呢?地下室的门封锁很严，跑没有出去的!最终发觉团鱼没有知怎样跑进了一个很高的水桶里，他说，那水桶高的，团鱼是没有太可能爬进去的，内里有水，他看到团鱼时，团鱼正伸长颈部，瞪着一双有神的小眼睛看着他呢!这个老板说，它看了立刻就一惊，心想，鳖精鳖精，这家伙感到成精了一样平常，一点没有怕人，再说，它怎样可能爬进水桶的?它这是现化神通为本身看啊!所以，没有信佛的他还害怕了，赶忙连本身养的一个团鱼，一同放进了大泽山水库!这老板说他自放生以来就十分的顺!他的顺取放生团鱼有无干系呢?人人本身思索!

地藏经说，杀生会招致本人短折，妻离子散报!会招致战役屠杀!食斋会使本人长命!目下当今研讨，一个吃肉的即是十四个食斋的对地球的破损!为了本身安康和地球母亲，为了世世代代能有生计的环境，盼望大师可以多食斋不杀生!

2015.7.9号

作为佛教徒，我们常常放生。若是如法地放生，好事是危如累卵的;若是不敷如理如法，好事就要大打折扣。所以，了知如何如法地放生，这对我们而言非常重要。

大乘菩萨所有的行动，能够归纳为六种，这便是六度—六波罗蜜多。原来，大乘菩萨的看法、行动、建法和好处众生、度化众生的事业不可胜数，但所有这些利便，均能够归纳为六度。

若是我们能如法放生，即使是放一条性命，也是有法子具足六度。若何具足呢?下面我们分离报告。

一、布施

大乘菩萨的布施有三种：无畏布施、法布施和财布施。

(一)无畏布施

放生自己便是无畏布施，但要成为真正的无畏布施，还需要一些前提。

首先，观测施放环境是不是合适所放之性命。比方躲地还有泥鳅卖，是由本地运曩昔的，本地的牧民以为是鱼，就买了放到河里。那儿的河底下没有泥，满是石头，河水还很冷，由于它的源头是雪山。泥鳅放下去后，对环境不适应，活不了多久，便皆逝世掉了。

正在1991、1992年，因我们其时还短缺知识，正在康定买了鳝鱼，然后放到康定城中的一条河里，成果不言而喻，它们基础活不了。我们发了救度它们的心，却不能使它们真正获得救护，实正在很可惜。所以，观测生态环境适不适合所放性命，这个顺序非常重要。

其次，考察是不是有些人再度捕杀。若有些人再度捕杀，则会制极大罪业，所以应该努力幸免，并挑选无人再去侵犯的宁静地址放生。

假如没人捕杀，但放下去今后，却活不了好久，此时要不要放呢?仍是放了好。由于我们还找不到一个使它完整不死的中央。

先使它们阔别殒命的怖畏，其他的事再只管保证。那样的放生便是无畏布施。

放鱼苗或其他一些良久之后才会被杀的性命，还属于放生，但在放生事先没有是由屠刀之下急救下来的。将泥鳅、鳝鱼、鱼等市场上待宰的性命由屠刀之下救下来，没有唯一很大好事，还才是真正的无畏布施。

(两)法布施

法布施十分十分重要。若何法布施呢?

首先，放生时要为它们念经的圣号或其他咒语。让这一些性命听到佛的圣号和咒语，对它们有很大的长处，这是经书里有纪录的。念的时分要想方法让施放的每个性命都能听到。若是我们坐在远远的中央念，念完后回向为它们，虽然这也有好事，但由于它听不到，所以闻听佛号的好事它就得不到。

如正在它们听获得的处所念，则可以使它们获得两方面的好事。一是，它可以获得我们念佛回向给它的善根;二是，正在听到佛的圣号、咒语后，它必定会摆脱，这不是说下一世必定摆脱，这要看它的业障是不是极重繁重，但不会履历很长工夫，它必定会获得摆脱。

其次，最好为它们喂甘露丸。甘露丸正在显宗不怎么夸大，密宗里却非常讲求。甘露丸的起原，绝多数全是由莲花生巨匠传下来的，后理由真正的伏躲巨匠发掘出来。需求注重的是，不管是所有的甘露丸皆有益。一些所谓的甘露丸吃下去之后，不仅没有好事，还会形成损害。比如后代得不到摆脱，而且成为摆脱的停滞。

这类甘露丸是怎样来的呢?有些来自于伪伏躲师;有些是妖怪为了侵犯众生做出的假甘露丸;别的，一些真正的甘露丸，正在经由犯密乘戒人的手或由他们来制造以后，还会成为没有清净的。由于，莲花生大家传下来的甘露丸没有是许多，高僧盛德取出来后，正在里面加上其他的甘露和药物，并观建念诵举行加持，念建的时分，若是建行人当中有犯密乘戒的人，这个甘露丸就没有清净。所以，用甘露丸的时分肯定要注意。作为凡夫，我们以肉眼难以辨别其真伪，只有看它的起原是不是清净，这个相称主要。若是没有清楚其起原，就没有喂这类甘露丸，只念经的圣号就能够了。

别的，将系摆脱《圣教一子续》搁放正在所放性命的头顶上加持还十分重要。通常系摆脱接触过的那些性命，很快就可以成佛。或许有些人会有疑问：它自己没有修行，还没人给它传法，为何仅仅将系摆脱系正在身上或接触今后就可以摆脱呢?这便是佛度化众生没有可思议的一种便当。

或许还有些人会问：佛既然有如许的利便，那为何没有消这类利便来度一切万物呢?经籍上有记录，这一些众生碰到系摆脱、闻摆脱，也是有宿世的人缘。宿世的人缘是怎样一回事呢?比如一个人现正在学大圆满、学密乘、听《圣教一子续》等等，也是有或许因没有好好修行或犯戒而腐化。正在恶趣里流转很长工夫，最终度化他们的方式没有是显宗的法，而是以密宗最殊胜的法，轻轻松松让他们得摆脱。由于他的宿世已有了很好的缘分，这一些众生自己具有如许的福报，所以它才会碰到如许的法，没有是所有的众生皆有此福德。这一些叫做法布施。

法布施稀奇主要。若是有些人报告我们：本日全部鱼市场的性命，要末您既不克不及念一句佛的圣号，还不克不及喂甘露丸，一切送为您，让您往放生;要末您能够为它们念咒，喂甘露丸，放系摆脱，但不卖为您。应对这类情形，该若何挑选呢?肯定挑选后者。

由近的角度来看，若是将成千上万的性命拿去放生，使它们防止殒命的痛苦，其意义无庸赘述。正在面对殒命的时辰，给予它新的性命，绝不是为它一些钱或其他的工具所能够相比的。比如说，当我们马上被杀的时辰，有一个人来救我们好呢?照旧为我们良多钱好呢?原理无庸赘述。若是自命皆难保，拿钱来什么呢?后人还不行能用我们身后遗留下来的钱为我们超度，所以钱没有用，援救性命固然很主要。

但目光再放久远一点看，则是法布施更为重要。为何呢?由于，虽然他们将这一些鱼送给我们放生，能够免除这一些性命一次殒命的痛苦;可是，若是不克不及给它念经等等，就没有办法真正好处它，仅仅是放了一条性命罢了。它以后去什么就很难说，若是是肉食动物，还不如让它在闻听佛的名号后死去，既可觉得它种下善根，还能够让它中断做作恶业。

人间人皆异常憧憬长命、敷裕或具有神通，但从久远的角度来看,这一些对一个建行人或众生来讲，究竟是好是坏，也是很难判定的。

大师皆晓得提婆达多。若是提婆达多没有神通，就不大概制两个无间罪。正因为他有了神通，才可以收伏阿谁国王。国王感觉这小我私家十分了不得，也就对他唯命是从。两人通同一气，才会做作许多无间罪。

关于长命，也是有一个公案：阿底峡尊者的一个门生，因到场村庄里的胶葛，逝世的时分犯了戒。听到动静后，阿底峡尊者很伤心肠感伤道：“我那门生早逝世三年照样一个三藏比丘。”这句话的意义是说，假如早三年他逝世去，照样一个持戒清净的比丘、满腹经纶的三藏法师，但三年后却迥然不同。

所以，寿命长还不一定有益。有些众生寿命长了反而会因而制许多恶业。

前段时间网络上还有些人问：有时候我们正在市场上或其他地方，会碰到一些即将被宰杀的性命，要买它们还没有那么多钱，该如何往饶益它们呢?很简单，为它们念经。假如随身带了一些清净的甘露丸，就喂为它们;假如没有，则佛号、咒语随时能够念。佛号、咒语的好事是神乎其神的，念了必定会对它们有益。

比方，我们常常念释迦牟尼佛的心咒“达雅他，嗡牟尼牟尼玛哈牟尼耶梭哈”。往昔仅仅依托这句圣号，就成绩了无量的佛陀。这一点在许多经书上都有记录。

念经号、咒语的时辰，发心是很主要的，没有能有自私心。无始以来，我们的自私习惯很浓重，若是为它们念经只是为了自身的康健、长命，这没有是大乘佛法。但无论如何，念总比没有念好。藏文仪轨里有一些特别的法布施，华文仪轨里没有，但念缘起咒还能够取代。放生的时辰，即使是放一条鱼，还必必要念。由于如许念经以后，良多众生就可以获得摆脱。

别的，念经的时分还要合掌。为何要合掌呢?《极乐愿文》诠释里讲过，合掌是为了向谢天谢地默示敬重，为了祷告谢天谢地。合掌一次还可以遣除良多大劫的业障，所以要合掌。要全心全意观想我们替这一些性命合掌，替这一些性命念咒、念经的圣号。如许，它们就可以获得这一些好事，就可以清净很大的业障，就可以很快造诣。这一点非常重要。

放生的数目当然是越多越好。小体积的植物，身体没有那么大，有限的钱就能够买良多，不仅能够救良多性命，并且还能够让它们获得摆脱。但放大体积的性命，例如牦牛、绵羊另有鲢鱼等等，另有良多优点。由于身体越大，逝世的时间痛苦还越大，这是我们现量可见的。我们使它们避免了很大的痛苦，所以好事还很大。这一些正在经籍上有记录，《俱舍论》中还讲过。例如杀一只蚂蚁和一头牛，哪一个罪恶大呢?正本两个全是牲口，但小虫子逝世的痛苦，相对而言没有牦牛被杀的痛苦大。牦牛、绵羊之类，由于身体较大，逝世的时间痛苦还很大，所以，杀戮它们的罪恶相对而言还要大一些。

放生的植物，我以为泥鳅最理想，由于人们杀死它的方法很暴虐，身体还比拟适中，几块钱能够买到良多。但还要视本地情形而定，不一定非要放泥鳅。

进修大乘佛法方才起步的人，弘法利生的事业便是这个。佛住世时一转法轮，现场有几百几千的众生造诣阿罗汉的果位，几百几千的众生发无上菩提心等等，可是我们却做不到。我们如今只有凭据本身的才能，每个月积累十元、五元或两元、一元，过段时间拿来放生，这是我们能保证的，这就叫做饶益众生，便是法布施。

(三)财布施

密宗里有一些仪轨，例如专门喂鱼鸟的仪轨：正在米饭里加一些咒语、甘露等等开展加持，内里没有能有血肉。我们日常平凡没有那样干，但这没有是最主要的，最主要的便是方才讲过的法布施。

以上所讲的便是布施波罗蜜多。

两、持戒

持戒能够分两种：第一是持守小乘没有损害众生的戒律;第二是持守大乘长处众生的戒律。

若何具有呢?要只管想办法，正在放生的进程傍边，不让植物受伤。鱼由筐里跳到筐盖上面或地上时，身体有也许会受伤。日常平凡对照普遍的是，很多人抓起来就扔到河里。如许差错。除鸟类以外，抓起来就扔会给植物们带来很大的恐惧感，其精力会因此而受到极大的损害。若是如许干，下一世我们就有也许成为精力不正常的人，所以不可以如许扔;而要正在将它捉住今后，轻轻地放回筐里。正在没有念佛、没有放甘露丸之前，只管不必要放生。如正在没有念佛、没有放甘露丸、系摆脱也没有搁正在它们头顶上之前就放了，对这一些性命来讲便是很大的损失，所以不可以放。

放生的行动还断除一些罪行。以放一条鱼为例：第一，鱼市场的老板假如把这条鱼卖给餐馆，他就有杀生的罪行，我们买下来今后，就免除他的罪行;第二，假如我们不买这条鱼，餐馆里的厨师就会杀它，我们买了今后，就免除厨师的罪业;第三，餐馆里那些吃鱼的人，还有杀生的罪行，我们买了今后，就断除第三个杀生的罪行。至于抓鱼的人在抓鱼的时辰，由于不知道是要放生照样杀生，所以不一定能免他的罪行，但其他的三个罪业都可以清除。放生的时辰，只管不必要损害那些放生的植物或是其他人的心，这便是好处众生。

那样的放生便是持戒。

三、忍辱

正在放生的时间，还会碰到一些艰巨。比方严寒酷暑、身体劳顿、蚊虫叮咬和他人的刁难等等。碰到这一些外境时，要观想这是很好的清除自身罪业的方式，或按《进菩萨行》里讲的自他相换，即由自身来替统统众生接受这一些痛苦。虽然是一些小的痛苦，但若能如许观想、如许思想，还能够积聚很大的资粮。所以，要安忍身体上的统统艰难困苦。假如碰到他人制作违缘，还不能够与人争持，生起嗔恨心，要忍耐他人的无风起浪。这一些便是忍辱。

四、精进

精进是对建法有欢乐心。正在放生的时分，应该是每个人都对放生有欢乐心的。如有欢乐心，就具有了精进。

五、禅定

禅定若何具有呢?有些人以为，禅定便是打坐，我们也没有打坐，这没有也许具有吧?事实上，这也能够具有。经籍上有记录，谈经论道或干其他善事，都能够具有禅定。比如说法的时分，如果能勤勤恳恳讲，没有异想天开，这便是禅定;放生的时分，念佛的时分，如果能同心专心一意往想，勤勤恳恳往放，这便是禅定。如在念佛的时分，口中虽然在念，内心却想着别的的事情，这便是散乱，就没有具有禅定。禅定是心平静下来的一种状况。放生的时分，同心专心祷告佛陀或对这一些性命发慈悲心，这便是禅定。

六、聪慧

若何具有聪慧呢?放生的时辰，晓得那样干是大乘佛法，那样干有善根，那样干可以使许多众生皆获得长处等等，并且要为这一些众生念诵经文、佛号、咒语，这就具有了聪慧。假如再完善一点儿，正在放生的时辰，要观三轮体空，要晓得自身、被放的性命、放生的运动这三个全是如幻如梦的。假如有那样的看法和证悟，那自然是聪慧。假如没有那样的看法，则方才所讲的那些，还属于聪慧。

如许放生，就具有了六度。若是能以加行发心、正行无缘、回向菩提的三殊胜摄持，放生便是异常殊胜的善行。

每一个人由无始以来到现在，杀生的罪行无边无际。没有要说无始以来，便是这一世，由诞生到现在，杀生的罪行还有良多，充足将我们赶向天堂，放生便是最好的对治力。与此同时还要发心：由此以后，决没有存心往戕害众生!若是有如许的决计，则必定可以清净杀生的罪行，这一点毋庸置疑。若是没有能如许下决计，还可以挑选局部性命。譬如说由今天起，永生永世没有杀蛇或没有杀泥鳅，若能如许起誓而且放生，就能够清净我们无始以来到现在杀蛇、杀泥鳅的罪行，但杀其他性命的罪行却没有能清净。

假如我们宣誓：从今天起，我没有杀恐龙。那样宣誓有无意义呢?很多人皆以为，恐龙你想杀还杀没有了，这没有什么意义。但没有是那样，这还有意义。有什么意义呢?这类植物曾存在过，所以我们之前一定杀过。目前那样宣誓，虽然其他的杀生罪恶没有能清净，但杀恐龙的罪恶是可以清净的。假如可以宣誓一切的性命皆没有杀，那末，杀一切性命的罪恶皆可以清净。假如能针对某种特别的对境宣誓没有杀生，那末，杀这类对境的罪业就可以清净。

放生是清净杀生罪业最好的一种对治要领。可是，若是仅仅为了清净自身的罪障而去放生，虽然罪业能够清净，但这不属于大乘佛法。将放生作为自身清净杀生罪业的对治力，仍是发大乘的菩提心，全由自身挑选。

包含释迦牟尼佛正在内的过归天无量的佛陀，正在当初发菩提心的时辰，皆起誓要度化一切万物，当一切万物成佛以后本人才成佛。但正在我们还没有成佛之时，他们却已成佛了。这是什么原因呢?是不是释迦牟尼佛等违反了本人的誓词呢?不管是。佛的悲心宽大，所以如许发愿。还正因为他的发愿极度伟大、极度殊胜，所以能力很快成佛。而我们每时每刻皆正在思索一己私利，所以至今还正在循环里挣扎。由此可知，是不是可以成佛，一切皆取决于本人的发心。

有人以为，鱼市场的性命多如恒河沙，我们买的只是此中小小的一部分，仅仅此中适用于宰杀的泥鳅也是买不完的，如许的放生究竟有多大意义呢?所以就很心寒。

想挽救所有的性命，没有要说我们，即便佛还力没有胜任。佛还只会度化有缘的众生，应对无缘的众生，佛还万不得已。放生还是如许，即便您富如帝释天，还买没有完所有的性命。由于众生是无边无沿的，佛度化众生还有爱莫能助的时辰，我们就更没有用说了。所以，只有尽本身的才能往赞助众生。

每个到场放生的人，都能获得一样的善根，这在经书里有记录。比方，我们一百小我去杀一小我，这个罪恶不全是我们一百小我分，反而是每一小我都有杀一小我的完全罪恶。积德也是那样。

譬如说，一百小我私家去放一条性命，每一小我私家都有放一条性命的好事，而不管是这一个好事由一百小我私家分。我们此刻曾经放了一些亿的性命，参与放生的每一小我私家都能获得这份好事。这类善法自己就不堪设想，若是再加上如理如法地发心和回向，好事就更不堪设想，一定能清净我们所有的罪业。