重庆华严寺住持道坚大僧人（图片起原：大菩文化拍照：妙雨）

释教医药学属于五明之一的医方明，佛典《增一阿含经》卷十二、《金灼烁经》卷三《除病品》、《法华经》卷五《良医喻》等，载有医药学常识，能够窥见释教医药学的也许。释教有关僧尼受戒、安居等行持划定的“二十犍度”中，第七项“药犍度”（又称医药法）详载比丘抱病的品种、对治诸病的处方、病中饮食调治等各类划定。唐义净三藏的《南海寄回内法传》举出“八分医方”，回纳印度古来各类诊察投药方式。

有关释教医药学的文籍，《大藏经》所收有关医疗治病文籍有《佛医经》、《疗痔病经》、《咒齿经》、《咒目经》、《咒小儿经》、《除统统疾病陀罗尼经》、《迦叶神仙说医女人经》、《治禅病机密经》等。北本《涅槃经》卷八载有切开瞽者眼膜所用医学器材“金篦”，厥后成为密教法器。西藏大藏经《丹珠你》中医方明部收录《龙树百治疗法》等数部医书，西藏、蒙古等寺院中，大多数还设有医学部，专门以医药学救死扶伤。

释教正在恒久的开展过程中，构成独具特色的一套医学理论，个中“四大”学说是印度释教医学理论的总纲。四大学说以为地、水、火、风为组成天下的基本要素，各具坚、湿、热、动四种属性，有持、摄、熟、长四大作用。四大又有主观感受到的能制四大和能被感知的所制四大之分。人体还属于四大所成。四大有二种，一是有识四大，即眼、耳、鼻、舌、身“内五根”；二是无识四大，即色、声、香、味、触“外五尘”。人身皮肉筋骨属于地大，精血液沫属于水大，体温热气属于火大，呼吸活动属于风大。四大和合而身生，四大分离而身灭。人殒命后骨血回地，湿性回水，热气回火，呼吸回风，由四大所生，还回于四大。人身疾病，多因四大不调所生，这便是四大不调病因说。如《佛说佛医经》中说：“风增气起，火增热起，水增冷起，土增力盛。”是以，释教四大学说为医学生理、病理、医治理论的总括。

伴随着佛法而东流，耆婆和龙树等出名医学奇术还传入中国。如《奈女耆域人缘经》，说耆域取佛与此同时，医技如神。《隋书·经书志》载有由和尚译述的印度医书十一种，其中有《耆婆所述仙命论方》。中国古代医学家孙思邈的《令媛要方》、《令媛翼方》录有耆婆仙方十余个。耆婆医学理论关于改动孙氏的取药标准、组方规则等方面有重要意义。并经过孙氏的医学著作，危害后代医学，开唐之后一代医风。

龙树为公元3世纪时印度高僧，为大乘中观派的创立者。他建订过印度医学外科典范《妙闻集》，尤以医学出名。正在中国，龙树以眼科闻名于世，称之为“龙树眼论”。个中金针拨内障法最为出名，此法源自印度，而早正在印度失传，正在中国则大有进步。

释教的传入还影响到中国的卫生风俗，个中严重的典例为刷牙净齿和净身洗澡的风俗。中国从前虽然有漱口、洗澡的习惯，但没有如印度那末正视，且正在释教中被给予崇高的意义。刷牙之法，正在中国源自扬技揩齿。刷牙正在印度释教是嚼齿木，即以苦涩辛辣树木为木片，长八至十二指，粗如小指的木片、枝条便可。嚼齿木没有但能净净牙齿，也有现正在“药物牙膏”的作用。厥后中国大夫汲取释教的嚼齿木，进展成为辽代的粗毛牙刷，成为公众精良的卫生风俗。正在恒河中洗澡正在印度有特定的宗教意义，即根据洗涤的运动，获得精力和生理的净化目标。跟着释教传入中国，释教的精良卫生习惯还传入中国，如《诸佛福田经》极度夸大建筑浴池圊园积累好事。浴池是公众洗澡场合，圊园即公共厕所。这一些公众福利性质的卫生设施对中国卫生事业有必然的促进作用。

危害中国医学最深刻的，当推“循环报应”思惟衍生出来的释教医学伦理道德准则。释教医学伦理道德准则当有三条根基原则：一是大悲为首，慈悲喜舍。二是诸恶莫作，众善推行。三是自利利他，自自发觉他。这一根基精力正在唐朝名医孙思邈的《令媛要方》中有专门的阐述。他还吸收释教“没有杀生”的戒律观，主张济生没有能以杀生为价格。

另有释教的养生论、禅学对中国古代的医疗、养生、健身和开辟伶俐有紧密干系。禅定能使人断除苦恼，淡化欲念，纯洁思虑，安闲身心，自然能治病健身。

人生的痛苦永久多于康乐。一个人的诞生意味着痛苦的入手下手，而一个人性命的竣事，则是痛苦的闭幕。人的平生，便是持续地取痛苦抗争的历程，人生的意义，就在于由取痛苦的抗争中寻觅少量的康乐。

现正在，许多人活得很累，过得还没有康乐。实在，人只要生活正在这个世界上，就有许多懊恼，痛苦或是康乐，取决于您的心里。人没有是打败痛苦的强者，就是屈服于痛苦的弱者。再重的担子，笑着还是挑，哭着还是挑。再没有顺的生活，微笑着撑过去了，就是成功。

生物学家发觉，飞蛾正在由蛹酿成幼虫时，同党萎缩，非常柔嫩；正在破茧而出时，必需经由一番痛苦的挣扎，身体中的体液才可以流到同党上去，同党才可以坚固有力，才可以支撑它正在空中飞舞。

一天，有个小孩子恰巧看到一棵小树上有一只茧正在蠕动，仿佛有飞蛾要从内里破茧而出。小孩子觉得很猎奇，因而他饶有兴趣地停下来，预备见识一下由蛹变飞蛾的历程。

但随着工夫的一点点过去，飞蛾正在茧里奋力挣扎，却一向没有能脱节茧的约束，好像再还没有可能破茧而出了。小孩子变得没有耐烦了，心想：我痛快帮它个忙吧。因而他就用一把小铰剪，把茧上的丝剪了一个小洞，好让飞蛾脱节约束简单一些。果真，没有一会儿，飞蛾就从茧里很简单的爬了出来，然则它的身体异常臃肿，同党还异常猥琐，耷拉正在身体两侧舒展没有起来。

小孩子想看着飞蛾飞起来，但那只飞蛾却只是跌跌撞撞地爬着，怎样还飞没有起来。又过了一会儿，它就死了。

没有阅历痛苦浸礼的飞蛾，脆弱不堪。人生没有痛苦，就会势单力薄。恰是由于有痛苦，所以胜利才那末美丽动人；由于有灾患，所以欢欣才那末使人高兴；由于有饥饿，一切好菜才让人感觉那末甜美。恰是由于有痛苦的存在，才可以激起我们人生的气力，使我们的意志越发顽强。

瓜熟才气蒂落，水到才气渠成。和飞蛾一样，人的生长必需履历痛苦挣扎，直到双翅强健后，才能够振翅高飞。

人生若没有灾难，我们会自豪；没有波折，胜利不再有高兴，更得不到成就感；没有沧桑，我们不会有同情心。是以，不必要空想生活老是那末圆满，生活的四序不太可能只有春季。每个人平生皆注定要跋涉沟沟坎坎，品味苦涩取无奈，阅历波折取失意。痛苦，是人生必需阅历的一课。